Бременські міські музиканти

Пропонуємо до вашої уваги драматичну версію знайомої усім з дитинства казки. Гадаємо, тим, хто наважиться на її театральну постановку, це дійство принесе багато радості

За основу цього українського переспіву була взята одноіменна драма Мартіна Тітмана, запропонована для уроків з театру у 5-му класі вальдорфських шкіл.

Дійові особи:

віслюк на ймення Довговух,
собака на ймення Хапай,
кіт на ймення Вусочист,
півень на ймення Гонисон,
розбійники: Крадій, Палій, Зламник, Шахрай.

 

Хор: Привіт, добродії, наш хор послухайте!
І нашу казочку, як стане вух на те…
Тож нашороште їх, бо вже почали ми.
Звеселимо ми вас, не опечалимо.
Смішні герої в нас і дуже гамірні.
Та не позбавлені серйозних намірів.
Вони прийшли сюди шляхами різними,
Лісами темними позакулісними.
Хто наперед прибув, а хто – з запізненням,
І поміж вас сидять – такі не впізнані…
Час зав’язатися настав сюжетові.
Не втратьте ниточки у його плетиві.

Довговух: Я просто собі віслючок-бідолашка.
Весь вік працював я на мельника тяжко.
Тягав я мішки і не думав про втому
І лиш будяки споживав та солому.
Та ось постарів – чи я винен у тому?
                                              (Крізь сльози)
А рідний господар прогнав мене з дому.
Та думаю, ще помирати не варто.
Ще є трохи сили, і хисту, і гарту.
І розум зі мною. І вуха на місці.
Піду поблукаю по Бремені-місті.
Навчуся «бемоля», навчуся «бельканта»,
Зароблю на хліб ремеслом музиканта!

Хор: Так вирішив ослик і рушив бадьоро.
Дарма, що дорога – то вниз, то угору.
Минув три версти (але хто їх там лічить!),
Аж бачить – знайомий сидить на узбіччі.

Довговух: Добридень, старенький мій друже Хапаю!
Чому я понурим тебе зустрічаю?

Хапай: О доброчесний Довговуше,
Дозволь тобі я виллю душу.
Служив я пану стільки років…
На полювання бігав, доки
Не занедужав (звідки ж сили,
Коли вже вік такий похилий?).
А пан зробився мов скажений –
Він батога здійняв на мене…
Я втік. Тож думаю і плачу:
Як доживать життя собаче?

Довговух: А я собі намислив, брате,
Бродячим музикантом стати.
Ходім зі мною – ми на пару
Засвоїм бубон і гітару.
Як нас зачують добрі люди,
Славніш од нас музик не буде!

Хапай: Ідея ця мені пасує!
Хвостом за неї голосую!

Хор: …З годину йшли – не надто впріли,
Аж знов друзяку перестріли.

Довговух: Гей, Вусочисте, коте бісів!
Чому сумний та вуса звісив?

Вусочист: А най’му грець і миш печена!
Життя, мов редька поперчена!
О де ти, мій запал козачий?!
Хазяйка каже, що ледачий,
А в мене ж вік-таки, одначе!
Мені б на пічку та в калачик!
Ті миші… Ну їх в мишоловку…
Вже легше упіймати вовка!

Довговух: Ходім же з нами, Вусочисте!
Чекає нас мистецтво чисте…
Та ми з твоїм вокальним хистом
Заробим славу на все місто!

Вусочист: Це думка зовсім непогана –
Смакує дужче, ніж сметана!

Хор: Утрьох ідуть попри село.
Та раптом крик – аж дух звело…

Гонисон: Кукурі-кури-кури-ку!
Мені так тужно на віку!
Ридайте всі у курнику
Про мою доленьку гірку,
Я захлинусь від крику!
Кукурі-кукуріку!

Довговух: Гей, півню, дайся до розради,
Бо ще на землю небо впаде.
Хоч, видно, ти страждав чимало,
Та вуха нам таки заклало!

Гонисон: Сьогодні скрізь велике свято.
Я взявся сонечко вітати…
Та треба ж буть лихій годині –
Що пан Господар господині
Сказав, моє зачувши соло,
Мене зарізати до столу.

Довговух: Будь мужнім! Це ще не кінець.
Розправ негайно гребінець!
У тебе ж голос – просто клас!
Четвертим будеш серед нас.

Хапай: Я певен, друзі, наш квартет
Будь-де знайде авторитет!

Вусочист: Якщо, звичайно, Гонисон
Співати вміє в унісон…

Хор: Ідуть, ідуть учотирьох,
Аж натомились так, що – ох…
Сідає сонечко за ліс.
О, хто б до Бремена підвіз!
Та на дорозі ні душі,
Лиш ніч шурхоче в спориші…

Довговух: Ось дуб височенний, влаштуємо табір внизу.

Хапай: Його верховіття врятує в найзлішу грозу…

Вусочист: А я примощуся на гілці, немов на печі.

Гонисон: А я на вершечку триматиму варту вночі.

Хапай: Надобраніч!

Довговух: Добрих снів!

Вусочист: Он і місяць заяснів…

Гонисон: Браття, гляньте вдалину!

Хапай: Що там? Що там? Не збагну…

Гонисон: За хвилину за одну
Сон ваш зовсім розжену!
То не місяць.

Вусочист: Що ж тоді?

Гонисон: Вогник хати.

Хапай: То ж ходім!
Може, кісточку хто дасть…

Довговух: А як там яка напасть?

Вусочист: Я за блюдце з молоком
Ладен битися з биком.
Хай хоч рись, ведмідь чи вовк –
Я б усякого потовк!

Хор: Із місця бадьоро знялися вони
І рушили глибше до гущавини.
Аж ондечки шибки горять в темноті –
Про що нам розкажуть віконечка ті?

Хапай: Кому там не спиться в годину нічну?

Довговух: Між вас я найвищий, тож я зазирну.

Вусочист: Кажи-но, що бачиш…

Довговух: Оце так діла!
Розбійники п’яні навколо стола.
Харчі наминають та цідять вино.
І люльками смалять, аж пріє вікно.

Хапай: Не надто гостинні оті хазяї.
Нам краще забути про мрії свої…
Гонисон: Послухайте, друзі, що я вам скажу…
Хоч сам я всім пір’ям від страху дрижу,
Та разом ми мужні, і, що б не було,
Ми геть розженемо злодійське кубло!
Найперше, для жаху розбійників-злюк,
Нехай Довговух, як поважний віслюк,
Передні копита з землі підведе
І на підвіконня сміливо кладе…
Ослу на рамена заскочить Хапай…
А ти, Вусочисте, Хапая сідлай…
Я ж сам увінчаю цю вежу круту,
Злетівши велично на спину коту.
І зчинимо галас, і регіт, і рев,
Щоб аж обсипалося листя з дерев!

Хор: Безпечні злодюги не дмуть і у вус,
Наїдки собі напихають до пуз.
У виннім дурмані гудять за столом,
А хтось вже дрімає в салаті чолом…

Шахрай: Я виманив грошей в старої вдови…
Такого навару й не бачили ви!

Крадій: Та хто б там казав – то лиш мідна дрібня…
А я в селянина поцупив коня!
Продав на базарі – тепер я багач!
Мені ж-бо удача, а бідному – плач…

Палій: А я у селі два амбари спалив –
Усі метушились; а дим же валив!
А дзвін захлинався, худоба ревла,
До тла все згоріло – лишилась зола…

Зламник: А я з вівтаря срібну чашу потяг…

Палій: То ж вип’єм за кожну із наших звитяг!

(У вікні з’являються майбутні музики, здіймають гвалт і вламуються у вікно.)

Шахрай: Ой, що це за звуки? Дивіться туди!

Крадій: Такої іще не було в нас біди…

Зламник: Хапай ноги в руки – там сотня чортів!

Палій: А я тільки тоста сказати хотів…

(Розбійники тікають.)

Гонисон: На славу ця витівка нам удалась!

Вусочист: Тепер у цю хатку розбійникам – зась!

Довговух: Мистецтво ж – то сила! Потужна й чудна…
Все зле і потворне долає вона!

Хапай: Від нашого співу ще досі луна…

Гонисон: Промочимо ж горло нектаром вина!

Хор: Ночують герої у теплій хатині,
Що їхньою власністю стала віднині.
Віслюк розтягнувся приємно на сіні,
Котяра – на грубці, собака – у сінях.
А півень собі осідлав підвіконня.
Лише у розбійників – люте безсоння…

Усі четверо розбійників:
Роззяви! Ми дали себе залякати!
Такої позбулися славної хати!

Зламник: Хтось мусить розвідати: хто там чи що там.

Шахрай: Та ж темно іти…

Палій: А навколо – болота…

Крадій: Голодні вовки промишляють в окрузі…

Зламник: Таких я не бачив іще боягузів!
Хіба ж дивина, що вас вигнали з дому?
Усе доведеться зробити самому…
(Махнув рукою, іде.)

Палій (услід): Братву ображаєш! – побійся гріха ти…
Немовби й не перший метнувся тікати…

Хор: Крадеться розбійник у темряві ночі,
Напружує вуха, напружує очі.
Ні звуку в хатині – заходить у сіни,
Виважує кроки, обмацує стіни…
Аж гульк: у печі дві вуглини гарячі.
«Свічу запалю – може, щось та й побачу!»
Та кіт не дріма, б’є без промаху лапа,
У щоки невдаху-розбійника дряпа.
Той плаче й волає – гострющі-бо кігті,
Наосліп від жаху кидається бігти.
Аж тут і Хапай – як ухопить за ногу…
Заледве наш зайда доповз до порогу.
А там ще й віслюк долучився копитом…
О, як воно важко ведеться бандитам!
Тікає, зарікшись злодійства до віку…
А півень горлає услід: «кукуріку!»…

Хор: Друзяки його зустрічають юрбою.

Шахрай: Ой, хай тобі грець! Що це сталось з тобою?

Крадій: Нога – у крові. Вся розписана пика…

Палій: Кого ти зустрів там? Ведмедя чи дика?

Зламник: У хаті в нас відьма і ще три химери!
Знущалися з мене, що ледь не умер я.
Сичала та відьма і фиркала злісно,
А кігті у неї чіпкі, мов залізні…
Я вирвався мужньо, хотів дати драла…
Та інша потвора на мене напала.
З гарчанням у ногу всадила ножаку,
Аж я знепритомнів від болю і жаху.
А тільки свідомість вернулась до мене,
Хтось довбнею гепнув мене у рамено.
Де й сили взялися – схопився й навтьоки…
І довго ще чув, як позаду звисока
Кричало щось люте: «Ловіть злодіяку!».
Усякий із вас би сконав з переляку!
Нема вороття нам до нашої хати.
А ще я надумав з розбоєм порвати…

З іншими: О, бідні ми всі! В нашім домі примари.
За злочини наші зазнали ми кари…
Нема нам притулку у дикому лісі,
Кидаймо краї ці, рятуймось від бісів…

(Розбійники, сторожко озираючись, ідуть геть.)

Гонисон: Втекли розбишаки, полишили хатку.
Ціннішого нам і не снилося спадку.
Досягнем достатку і житимем славно!
Наш пан Довговух нам тягатиме дрова,
Хапай же мисливством займеться в дібровах.
А наш Вусочист осягне куховарство,
У ладі триматиме все господарство.
А я своє місце посяду на варті.

Хапай: Усім доведемо, чого ми ще варті!

Вусочист: Співати ж і грати для себе ми будем.

Довговух: А прийдуть у гості звірята чи люди –
І їх ми розважимо в нашій оселі.

Усі четверо: Хай знають, які з нас музики веселі!

Хор: Ми казочку вам до кінця розказали.
Тепер залишилось вклонитись до зали…
(Вклоняються.)
Якщо ви не нудились і не тужили,
То нам аплодуйте, бо ми заслужили!

 
Вперше опубліковано в  газеті «Дитина»
№1, 2000 р.

Почему гномы?

Любая педагогика использует сказочные образы. В вальдорфской же они часто носят имена, которые сегодня можно даже ощутить принадлежащими к фэнтези

Любая педагогика использует сказки и сказочные образы. Использовались они и в советской педагогике. Если понимать под «сказочными образами» героев не только народных сказок, но и произведений писателей, то сюда можно отнести всем известных Чебурашку и крокодила Гену, Винни-Пуха, Карлсона и т.д.

Очень часто этими героями становятся животные, причем они как бы заменяют человека – их одевают в человеческую одежду, они живут в домах, едят за столами и т.д. Классический пример – «Ну, погоди!», где мы не встретим людей, а лишь соответствующих им по характеру животных. Конечно, говорящих животных мы находим и в баснях, и в «волшебных» сказках, но там они никогда не заменяют людей, а служат лишь для описания некоторых качеств, свойственных человеку. Стоит прислушаться к вопросам, которые иногда задают дети: например, один маленький мальчик долго разглядывал изображение зайца-спортсмена в спортивном костюме и с лыжами в руках, а потом спросил: «А зайчик – он что, человек?» – «Конечно, нет!» – ответил взрослый. – «А чего он лыжи взял?»

При этом нужно уточнить одну деталь: взрослые никогда не заблуждаются относительно «реальности» этих героев. Все мы прекрасно понимаем, что образы выдуманы, и их задача состоит лишь в передаче определенных внутренних свойств, в некоем намеке. К «выдуманным» образам современный человек относит не только зверей и героев народных сказок, но и персонажей типа Деда Мороза и Снегурочки. Можно рассмотреть в качестве яркого примера «утренник» в обычном детском саду. Для взрослых все, что там происходит, является просто игрой, все выдумано, и взрослые никогда не ошибаются насчет этого. Но мы знаем, что дети по существу своему воспринимают игру очень серьезно, и они склонны верить в правдивость взрослых. Нужно только внимательно понаблюдать за изумлением, которое выражается на лицах детей (не тех, что уже знают и привыкли, а тех младшеньких, что видят Деда Мороза впервые и переживают его как настоящее чудо), когда они узнают за этим «волшебным» Дедом Морозом всего лишь давно знакомого дворника. Или когда выходит Снегурочка, и ей сразу кричат: «А, это наша воспитательница!» и т.д.

Кто избежит такого опыта разочарования, наверняка столкнется с ним позже. Это неизбежно, но этот опыт может носить совершенно другое качество, если он, во-первых, приходит в надлежащем возрасте, а во-вторых, если взрослые дают понять, что за внешне нереальным образом стоит нечто невидимое и реальное.

Всем известен один из основных тезисов вальдорфской педагогики: глубина переживания ребенком образа, который рисует взрослый, зависит от того, насколько сам взрослый верит в правдивость этого образа.

Можно сильно прочувствовать следующее: все то, что предлагалось и продолжает предлагаться детям в качестве героев детских историй или мультфильмов, никогда не воспринималось взрослыми как что-то, имеющее отношение к реальности. Все это – начиная от Чебурашки и кончая Черепашками-ниндзями – лишь плоды воображения. Максимум, что можно видеть за ними – это достаточно натянутые символы или аллегории. Несомненно, и Чебурашка может вызвать у детей глубокие чувства любви и заботы. Но совсем другого качества эти чувства достигают, если к тому же и сам образ не вымышлен, а взят из реальности.

Когда мы говорим о драконах и рыцарях, бьющихся с ними, мы на самом деле подразумеваем события, происходящие в духовном мире, когда человек борется со своими негативными сторонами.

И когда воспитатель из вальдорфского детского сада говорит о гномах, он подразумевает конкретных существ, невидимых для человеческого глаза. И дети это чувствуют – они ощущают, что воспитатель не подшучивает и не играется с ними, если говорит, что маленькие гномы живут в темной пещере или в корнях растений. Если же кто-нибудь из детей вдруг спросит, существуют ли гномы в действительности, воспитатель ответит: «да, конечно». Но это совсем не то снисходительное «да, конечно», которым отвечают обычно на вопрос о реальности Деда Мороза. Эта правдивость проникает в ребенка очень глубоко.

Тот образ гномов, который используется в вальдорфских садах, происходит во многом из древнегерманской мифологии. Славянская языческая мифология тоже изобилует указаниями на подобных существ, хотя точную аналогию гномам найти достаточно сложно. Вообще, в верованиях различных народов они имеют собственные имена и оттенки качеств. Тогда правомерен вопрос, почему же мы не используем наши, славянские, образы, а берем их из германской мифологии?

Однако, необходимо помнить, что уверенность вальдорфского воспитателя в случае с гномами не является просто суеверием или данью народной традиции, поскольку основана она на данных духовной науки. Духовнонаучные исследования подтверждают существование элементарных существ (духов природы), которые не воспринимаются человеческим глазом. Они разделяются на определенное количество видов, один из которых и назван гномами. Гномы (которые наряду с сильфами, ундинами и саламандрами представляют четыре стихии – твердую, воздушную, водную и огненную), в отличие от леших, троллей, русалок, домовых и т.д., описаны духовной наукой намного более детально. Поэтому именно о них мы и говорим в вальдорфском саду, желая опираться не просто на традиции, а на современные исследования.

Современное славянское язычество склоняется к тому, что аналогом гномов являются лешии (можно вспомнить еще и Хозяйку Медной Горы), так же как аналогом сильфов или эльфов выступают ветра-стрибы (упоминающиеся и в «Слове о полку Игореве»), ундин – водяные, а саламандр, например, Огневушки-Поскакушки. Скорее всего, различия в восприятии одних и тех же элементарных духов исходят из внутренних особенностей того или иного народа (в том числе менталитета, нравов и лежащих в их основе духовных причин). Интересно пронаблюдать эти различия – почему германские народы говорят о гномах, эльфах, феях и т.д. как о маленьких созданиях, а славянские воспринимают их увеличенными практически до размеров человека (те же русалки, водяные, лешии). Скандинавские тролли тоже могут представать огромными. Однако, нельзя также исключать того, что речь все же идет о разных существах – количество их видов достаточно велико.

Гномы живут в твердом элементе земли, и человек с соответствующими способностями может увидеть их в шахтах и рудниках. Соприкосновение различных стихий дает возможность подобным духовным существам проявляться, и гномы воспринимаются в тех местах, где металл прилегает к камню, как некие сидящие на корточках или свернувшиеся в маленьком пространстве существа. Видимо, отсюда исходят сказания о том, что гномы занимаются добычей золота.

Они также работают с корнями растений (и именно там их настоящее место), доставляя корням минеральные вещества. Характерной особенностью их является то, что они обладают очень развитым рассудком и поразительной наблюдательностью. И гномы в каком-то смысле посмеиваются над людьми и недоумевают, почему те не могут использовать идеи так, как они. Если же учесть, что еще одним качеством гномов является непреодолимое стремление к свободе, то образ, рисуемый в легендах и сказках о ворчливых, угрюмых маленьких созданиях достаточно правомерен.

Возможно, частое использование образа гномов в вальдорфских садах объясняется еще и тем качеством защищенности от внешних раздражающих влияний, которое они несут. Картина того, как в темную осеннюю пору маленькие гномы сидят перед очагом в своей пещере или домике, прекрасно отвечает образу вальдорфского детского сада, призванного оберегать маленького ребенка от холодного внешнего мира и даровать ему тепло семейного уюта. Да и сами дети так похожи на гномов…

Качество «правдивости», присущее вальдорфской педагогике, мы находим во всем, как, например, в использовании настоящих, природных материалов, так и в использовании настоящих образов, имеющих отношение к реальности. Нужно только помнить, что под «реальностью» мы подразумеваем не только физический мир.

Впервые опубликовано в газете «Дитина»
№9-10, 2001 г.

Три сили виховання

Можливо, за словами цієї статті ви знайдете ті риси вальдорфського вчителя, без яких його робота була б неможливою

Виховувати – означає допомагати, бути повністю для дітей, робити для них і разом з ними те, чого вони не можуть робити самі, а також планувати, що вони мають зробити, й показувати, як це робиться. Хто збирається стати вихователем, повинен, передусім, озирнутися навколо й запитати себе: «Де необхідна моя допомога?». Це й буде найпевнішим початком і найкращим шляхом для вихователя. Для багатьох людей це може бути й величезна допомога їм самим, коли вони, зосередившись на питанні «Кому потрібна моя поміч?», відволікаються від самих себе. Отже, тим самим вихователь найперше допомагає сам собі.

Це бажання жити для інших можна практикувати щодня як душевну вправу. Можна спробувати у власній душі створити щось на зразок приміщення, куди ніщо інше не мало б доступу, крім думок і турбот про тих, чиїм вихователем ти хочеш бути. І ніщо стосовно мене самого, ніщо особисте не має права туди заходити. Тут я ніколи не кажу «я», а завжди лише «вони», тобто довірені мені діти.

Оскільки я проживаю свій день разом з дітьми, цей душевний простір сповнюється їхніми сутнісними образами. Над ними я розмірковую – ввечері та вранці, перед сном і після пробудження, не роблячи ніяких присудів, без будь-яких симпатій-антипатій. Першим наслідком таких щоденних вправ буде виникнення певної внутрішньої дистанції між мною і дітьми, з якими я так близько спілкувався протягом дня – дистанція, яка просто необхідна, якщо я хочу мати авторитет у дітей. Як вихователь, я зустрічаюся з ними не лише на рівні тривіального земного світу: якщо я хочу впливати на них і завоювати їх довіру, мені слід шукати їхню істинну сутність на вищих рівнях.

Вихователь, який щодня входить в це внутрішнє приміщення як у храм, незабаром відчує, як йому прибувають звідти сили, як він сповнюється впевненістю та спокоєм і щось із цього храму супроводжує його в роботі, допомогає йому.

Коли вихователь приходить до дітей, то, крім своєї зовнішності, він приносить з собою ще й багато чого іншого, наприклад, свій темперамент. Якщо ми хочемо виховувати, користуючись лише темпераментом, даним нам від природи, то деякий час це нам, можливо, вдаватиметься. Однак, кожен педагог зі стажем знає з власного досвіду, що спроба працювати з дітьми, опираючись на неперетворений, даний від природи темперамент, з часом призводить до невдач, непорозумінь.

Кожен з чотирьох темпераментів має свої добрі сторони та позитивні можливості, особливо, якщо його носій намагається утримуватися від крайнощів і якщо йому вдається пом’якшити та модифікувати свій темперамент якимось іншим. Адже у житті майже не зустрічається темперамент у чистому вигляді. Домінуючий темперамент завжди змішується у нас ще з якимось, а то навіть і з двома. Понурий меланхолік, який усе на світі сприймає надто серйозно і трагічно, так само мало годиться у вихователі, як і страшенний холерик, який щоразу вибухає гнівом і роздає стусани. Але й веселий та компанійський сангвінік, який легко й радісно, немов на одному подиху веде свою групу, вигадуючи з дітьми за день безліч нових речей, теж не повинен забувати і про елемент спокою та неквапливості, про серйозність там, де вона доречна, якщо хоче добитися хороших, тривких наслідків роботи. Адже серед дітей у групі здебільшого бувають усі можливі комбінації та форми темпераментів. Кожен має свій сенс та своє завдання у суспільному житті. Таким чином, вихователь має вчитися мистецтву не нав’язувати всім свій природний темперамент, а працювати над якомога більшою гармонізацією співіснування у собі всіх чотирьох темпераментів. Звичайно, це не приходить в один день, це справа тривалого розвитку та постійних вправ.

Так само, як темперамент вихователя, потребує перетворень і весь наш внутрішній світ, характер та моральні якості. Головне – не впадати в розпач, коли на нашому шляху постануть власні слабкості та помилки, коли все знову і знову доведеться переживати, як діти своєю поведінкою, зовсім не усвідомлюючи того, піднесуть нам «дзеркало».

Які ми самі, така й наша група. Коли ми вже взяли на себе велике завдання із розмаїтої дитячої групи з усіма можливими задатками, долями та розумовими здібностями створити справжній колектив, то слід звертати увагу на те, наскільки сильно наша характерна поведінка незабаром визначатиме весь дух групи. Ми не можемо змінитися так швидко. Ми повинні абсолютно спокій­но і реалістично визнати, що ми ще далеко не сама досконалість, а можемо лише вчитися й боротися. Чим більше таке розуміння ставатиме ядром усього нашого педагогічного настрою, чим більше ми усвідомлюватимемо, що лише у цьому сенсі ми можемо бути прикладом для дітей, тим ліпше. Лише той може виховувати інших, хто бажає виховувати самого себе. Наші діти несвідомо є просто чудовими вчителями. Нам потрібно лише зрозуміти той спосіб, у який вони реагують на нас та наші дії.

Річ тут не в якихось теоріях, які можна завчити на всі випадки життя, і не в рецептах, яким можна було б слідувати, а у формуванні у вихователя певного настрою, світогляду. Це можливо лише за умови, що ми пропускаємо через свою душу певні уявлення, підіймаємо свій погляд до певних спрямовуючих ідей, аж доки вони стануть у нашій душі сильними, життєздатними ідеалами, доки вони розгорнуть у нас своє власне життя, стануть джерелом сил, що визначатимуть все наше буття і наші вчинки.

Вихователь повинен завжди нести в собі три золоті правила:

Перше – це благоговіння перед вищою сутністю довірених йому дітей. Вихователь повинен завжди казати собі: ці діти зовсім недавно зійшли в земний світ зі світу духовного. Вони ще несуть із собою ті сили, ту мудрість, які значно більші за все те, до чого дорослий здатен досягти всією своєю кмітливістю. Як вихователь, я повинен проникнутися відчуттям власної недостатності, бо я цю істину не в змозі так відразу зрозуміти. Кожна дитина – це не просто загадка, це сума загадок.

Коли я ставлю перед своїм внутрішнім поглядом сутність якоїсь дитини, після того, як я зробив точні спостереження за її тілесною конституцією, за тим, яким є її волосся, колір волосся та очей, яка в неї шкіра, чи вона така ніжна, що аж просвічує, чи може, смаглява, спостерігав за тим, як рухаються її кінцівки, ступає вона при ходьбі спершу на пальчики чи на п’яти, як вона відчиняє та зачиняє двері, після того, як вслуховувався в її голос та вживався в її манеру говорити, тепер тільки я можу спробувати всі ці особливості прочитати як букви, що допомагають мені розгадати загадку її сутності. Це благоговіння перед сутністю дитини не повинне бути одноразовим, поверховим почуттям, воно повинне поступово дедалі сильніше й сильніше закладати тверду основу усіх моїх поглядів на дитину.

Із цього благоговійного настрою і після тривалого заняття з дітьми проростає і друга основна сила виховання – вдячність. Попри всі складнощі а то й невдачі, які вихователю звичайно доводиться пізнати, ця вдячність повинна жити. Вдячність за те, що мені дозволено вчити, дозволено зазирати до людських душ, і що з дитини говорить до мене цілий світ.
І ще третя сила все більше починає жити в душі вихователя. Скажу з власного досвіду: навіть коли здається, що мої діти зібралися в цю групу лише з відомих зовнішніх причин, насправді тут немає нічого випадкового. Виникає відчуття мудрого керівництва долі – ці діти зведені в одну групу, виходячи з вищої закономірності, і сам я, як вихователь, з тією ж необхідністю належу до цієї групи. З такого переживання народжується третя сила: справжня щира любов вихователя до дітей, далека від будь-якої сентиментальності, – любов як відчуття внутрішнього взаємо­зв’язку, що живе між вихователем так його дітьми.

Благоговіння, вдячність та любов – три основні сили виховання, три сяючі діаманти, які вихователь знову й знову може розглядати у внутрішньому храмі своєї душі і які випромінюють йому сили та можливості.

Вихователь, в душі якого живе такий настрій, впливає на дітей з величезною релігійною силою. Сьогодні дуже важливо, щоб вихователь не нав’язливо, а лише власним прикладом давав визрівати в душах довірених йому дітей благоговінню, великодушності, завдяки чому вони виростали б гармонійними людьми з сильним характером.
Натомість те, що дається дітям релі­гійно-догматичним шляхом, легко може викликати зворотні наслідки.

Переклад Миколи Шпака

Мудрость для ребенка

С ребенком происходит что-то очень существенное, в результате чего он становится «готовым» к обучению в школе. Каковы же внешние признаки этой «готовности»?

С точки зрения вальдорфской педагогики одним из признаков готовности ребенка к школе является смена зубов. Это явление свидетельствует о том, что жизненные силы ребенка уже закончили работу над формирова­ни­ем физического тела, и часть их уже может освободиться для того, чтобы ребенок мог целенаправленно учиться. Но это не означает, что ребенок уже стал маленьким, но еще мало знающим взрослым, что готовность его к обучению означает просто готовность к наполнению информацией. Ведь преобразования, которые должны произойти с ребенком в начальных классах, выразятся не только в умении писать и читать, в запоминании определенных фактов и таблицы умножения, т.е. в «овладении знаниями и навыками», зафиксированными в государственной учебной программе. Наверное, каждый согласится, что эти преобразования проявляются как в развитии мышления, так и в развитии склонностей, привычек, характера, личностностных качеств, памяти ребенка. Если до смены зубов в формировании личности ребенка на первое место можно поставить воспитание воли, то есть научение действовать в физическом мире, то в период между сменой зубов и половой зрелостью на первый план выступает формирование чувств и характера.

Если в возрасте «до смены зубов» ребенку следовало предоставить физически проявленные в движении образцы для подражания, то во втором семилетии воспитатель получает возможность влиять на ребенка посредством внутреннего смысла образов и иносказаний. И главным воспитательным средством здесь становится язык, речь. И об этом говорит не только вальдорфская педагогика. Например, известный украинский педагог и ученый Сухомлинский подчеркивал, что «предельно важно, чтобы чарующий мир природы, фантазии, сказки, в котором дети пребывали до школы, не был отгорожен от них классной дверью. Ребенок лишь тогда будет дорожить школой, когда учитель сумеет постепенно, исподволь подготовить его к постоянному творческому, умственному труду». И далее: «Сказка – это, образно говоря, свежий ветер, раздувающий огонек детской мысли и речи. Если бы не творчество, не составление сказок, речь многих детей была бы сбивчивой и путанной, а мышление хаотичным». Таким образом, опытный, известный всему миру педагог говорит о значении сказки в начальной школе, о том, что фантазия сказки влияет на формирование мышления, речи и даже логики ребенка.

Так до каких же пор рассказывать сказки? Вальдорфская педагогика говорит о том, что основной возраст для сказок – между четырьмя и девятью годами. В дошкольный период воспитатель рассказывает простые сказки и сопровождает их кукольным представлением, т. е. опирается на подражание и пример. Сказки, которые рассказываются в первом классе, опираются на богатство образности, в том числе и образности языка. С яркой образностью сказка раскрывает истинную сущность героев. В сказках детям становится доступным тысячелетний опыт всего человечества, потому они проникают в глубокие духовные истины. Чаще всего это проявляется в настоящих народных сказках, называемых «волшебными». Сказки помогают детям усвоить, что такое справедливость и несправедливость, в них рассказывается о первых жизненных шагах героев, о борьбе добрых и злых сил, они требуют от ребенка умения следить за ходом событий и иногда рассказываются изо дня в день, «с продолжением».

Обучение в школе достигает своей цели, если действительно удается организовать его так, что бы оно оказалось родственным той духовности, которая живет в растущем человеке, в ребенке. Как для взрослого естественно логически мыслить и разумно действовать, так для ребенка этого возраста естественно представлять все в образах и сравнениях, заниматься «дет­ским творчеством». Э.Хен сказал: «Постигнутым является то, что претворено силой фантазии ребенка. Тогда это превращается в его достояние». Образность сказки, а не абстрактность понятий является истинным средством воспитания детей на этом возрастном этапе.

При этом нельзя забывать, что постепенно все большее значение в жизни ребенка «второго семилетия» приобретает способность следовать авторитету. Естественный, а не искусственно насаждаемый принуждением авторитет служит проводником во внутренний мир ребенка. В возрасте около 9–10 лет наступает трудное время для ребенка, когда он отделяет себя от окружающего мира, окружающих людей, начинает к ним критически относиться. Несмотря на то, что первые проблески переживания своей индивидуальности, своего «Я» наступают у ребенка значительно раньше, на третьем или четвертом году жизни, все же вплоть до девяти лет дети не в состоянии достаточно сознательно отмежеваться от мира, установить различие между содержанием своего сознания и сознанием окружения. Только в возрасте 9–10 лет ребенок вдруг осознает самостоятельность своего «Я», приобретает способность как бы «со стороны» наблюдать за собою, своими воспитателями и окружающим миром. У него появляются сомнения в авторитетах, в ценностях того мира, от которого он отделился.

Чтобы подготовить ребенка к переживанию кризиса 9 лет, учителю и воспитателю важно наполнять душу ребенка уже несколько иными, отличными от настроения волшебных сказок, пробуждающими образами сначала басен и легенд (второй класс), затем библейских историй (третий класс). В баснях человеческие слабости отданы животным. Мех и перья помогают скрыть тот факт, что речь идет о нас самих. Через смех и возмущение ребенок учится критическому мышлению. Однако если рассказывать слишком много басен, то смех и возмущение рискуют перерасти затем в язвительность. Таким образом, басням нужен противовес – рассказы, которые не показывают отдельные гротескные черты человека в зверином обличье, но повествуют о человеке-герое, способном преодолеть свои «звериные» инстинкты, приручить зверей, победить зло, угрожающее миру. Именно с такими героями мы встречаемся в легендах и сказаниях о жизни святых людей.

Еще ближе к реальным жизненным авторитетам подводят ребенка библейские истории. Во всей мировой литературе мы не найдем другого произведения, которое бы трактовало тему авторитета так последовательно, как Библия. Конечно, в третьем классе из Ветхого Завета берутся лишь отдельные истории. Это рассказы о том, как люди нарушают заповеди Господни, о том, как Господь вынужден наставлять их на путь истинный. Его наказания подчас суровы, но он не мелочен, умеет прощать и опекать даже строптивых и преступных. Образы в этих рассказах иные, чем в сказках, баснях и легендах, они гораздо глубже и многозначительнее. Не все истории имеют счастливый конец, но они всегда несут в себе сильный моральный заряд. Рассказывая библейские истории, учитель преподносит ребенку моральность без морализирования. Когда дети возмущаются поступком Адама и Евы, дрожат от страха перед Всемирным потопом, вздыхают с облегчением, что Аврааму не пришлось приносить в жертву Исаака, радуются вместе с Давидом и сжимают кулаки в гневе на Голиафа, они вживаются в события, забывая о себе. Но в то же самое время в душе и сознании дети переживают эти события, приобретая тем самым душевный опыт и определенные моральные установки отношения к миру. Это и есть наилучшая подготовка к будущему кризису, который наступит после 9 лет. Конечно, все это становится возможным лишь тогда, когда учитель сам по-настоящему глубоко ощущает истинность образов тех историй, которые рассказывает классу.

Дети, которым недостает духовной пищи в виде сказок, былин, мифов, ищут «пищу» в другом месте. Они начинают читать страшные истории в газетах или обмениваться со школьными приятелями бульварными рассказами, могут испытывать временами растерянность и скорбь одиночества. Фантазия таких детей остается недоразвитой, питается подножным кормом телесериалов, фильмов ужасов и комиксов. Поэтому ребенок, который раньше был весел и без­заботен, вдруг может стать жестоким или замкнуться в себе, считая окружающий мир построенным на насилии и злобе. Совсем плохо, если ребенок вдруг выбирает себе в качестве идеала уголовника или преступника. Понятно, что в этом случае ребенок направляется на уголовный путь. Искаженная фантазия, сформированная фильмами о насилии, как показывает криминалистика подросткового возраста, также может привести ребенка к преступлению, когда он просто повторяет, «играет» то, что увидел.

Но ведь, может возразить читатель, ребенку в будущем предстоит жить в реальной жизни, а не в среде иллюзорного комфорта вальдорфской школы. Действительно, многие считают, что преподавание в школе может обойтись без образного, художественного обучения. На это можно ответить словами Каролины фон Гейдебранд, которая в своей книге «О душевной сущности ребенка» говорит о том, что каждое живое существо лучше всего растет именно там, где оно находит необходимые жизненные условия. И если маленький росточек в будущем большого дерева, который требует много воды и тени, посадить в воспитательных целях на солнце при скудном водном рационе, то вместо могучего дуба мы, в лучшем случае, вырастим чахлое деревце. Кроме того, еще раз обратим внимание сторонников реалистического воспитания, что через образы сказок, басен и легенд, через авторитет учителя ребенок учится моральному отношению к миру, учится хотеть делать добро и противостоять злу.

В заключение заметим, что сочинение сказок, умение создавать образы, т. е. «детское творчество» в начальной школе, является основой способности к творческому выполнению заданий в старшей школе, в том числе интеллектуальных, умения принимать нестандартные решения в будущем, когда школа уже окончена, а умение связывать между собою отдельные сказочные образы затем перерастает в логическое мышление.

 
Впервые опубликовано в газете «Дитина»
№9, 2000 г.

Опитування колишніх учнів вальдорфських шкіл Швейцарії

Якими є шанси вальдорфських випускників порівняно з випускниками звичайних шкіл?

…Як почувають вони себе після такої «тепличної» шкільної пори в «нормальних» вузах і зовсім незахищеному професійному житті? Подібні запитання часто ставлять педагогам вальдорфських шкіл. Письмове опитування випускників вальдорфських шкіл Швейцарії, проведене одним швейцарським незалежним інститутом (м. Кільхберг) наприкінці 1999 року, дало змогу дещо прояснити ситуацію.


Питання торкалися такого кола тем, як вибір професії, задоволення своєю професією, шанси кар’єри та формування своєї кар’єри. З адресних списків чотирнадцяти шкіл було відібрано 1586 учнів, які в пе­ріод 1990–1996 рр. закінчили повний або неповний курс навчання.

Увага приділялася профе­сійному становленню молодих людей, тому, як вони самі розцінювали свою компетентність та здібності, чи допомогла їм в цьому вальдорфська школа, а також, що, на їх думку, потрібно було б змінити чи покращити.

Результати дослідження засвідчують, що педагогіка Рудольфа Штай­нера, якщо її використовувати компетентно, позитивно позначається на таких дуже актуальних для сучасного ділового світу якостях як само­стійність, вміння взаємодіяти в колективі, творчість та комплексне (цілісне) мислення. Спектр освіти та професій, що їх вибирають для себе випускники, дуже широкий, однак, порівняно з випускниками звичайних шкіл, тут існують суттєві відмінності. Виявилося, що з усього розмаїття професій вальдорфські випускники найчастіше обирають соціальні професії, пов’язані з роботою з людьми: педагогіку, медицину, соціальна терапія. В процентному порівнянні з випускниками звичайних шкіл, що обирають для себе ці професії, їх кількість є надзвичайно високою. Порівняно з останніми також високий процент тих, хто працює в садівництві, тваринництві, готельному господарстві та економіці. Менше опитуваних присвятили себе таким сферам діяльності як промисловість (ремесло, торгівля) та управління.

За менш чи більш вдалим вибором професії випускників можна судити, в якій мірі школа змогла виховати якості для можливості бути діяльними в сучасному світі. Різні дослідження констатують високий процент вдоволення своєю професією серед учнів вальдорфських шкіл – 75-85%. За результатами даного дослідження цей показник становить 82%. На запитання анкети, як самі колишні учні розцінюють свої шанси на ринку праці в порівнянні з учнями, що закінчили звичайну школу, 70% опитуваних оцінили свої шанси як «однаково добрі», 16% – як «швидше кращі, ніж гірші», 8% – як «кращі». 3% оцінили свої шанси, як «швидше гірші, ніж кращі» і 2,5 – як «гірші».

90% опитуваних позитивно відповіли на питання щодо наявності в них професійних та особистих цілей на наступні 3-5 років і описали їх. Переважна більшість молодих людей назвали своєю найближчою метою завершити освіту і просуватися в професійній сфері. У висновку дослідження зазначається: «Більшості колишніх учнів вдалося зробити вдалий вибір професії і розвинути професійні перспективи. Оцінювання своїх шансів на робочому ринку як «однаково гарні» і як «швидше кращі, ніж гірші» пояснюється силою особистості, знаннями та вміннями. Це вказує на високий рівень впевненості у собі».

Високою виявилася і оцінка власних здібностей та профе­сіоналізму. Позитивно оцінили учні і свою школу, відзначивши серед здібностей, які вона в них виховала, в першу чергу креативність, вміння спілкуватися, самостійно приймати рішення, аналізувати.

На питання «Чи підготувала Вас школа належним чином «до життя»?» 52% відповіли «так», 27% оцінили як «швидше так, ніж ні», 15% – оцінили свою піготовку школою «до життя» як посередню, 4% – «швидше ні, ніж так», 3% – «ні». Опитуваним давалася можливість обгрунтувати свою оцінку. Ось деякі відповіді:

«До того, як піти в школу, я був мрійником, не дуже товаришував з логікою. Зараз я вступаю до університету. З моїми темпами у звичайній школі я не мав би жодних шансів для розвитку».

«Вальдорфська школа дала мені надійне підгрунтя для подолання проблем в дорослому віці. Довге дитинство – достатня кількість часу для ігор – це суперспогади – тепер це допомагає мені тепер краще зосереджуватися, приймати власні рішення, бути впевненим і допомагати іншим. Інколи мені здається, що я могла б зорієнтуватися в будь-якій ситуації».

«Наша школа не випускає вузьколобих спеціалістів, нас навчали цілісно. Фахову спе­ціалізацію не складно отримати й пізніше».

«Гадаю, у звичайній школі (з оцінками) я могла б більшого досягти, однак, чи змогла б я краще розвинутися як особистість – в цьому я не впевнена».

«До закінчення школи мені було не зрозуміло, як функціонує життя поза школою – я не вмів чітко визначити, що я знаю і що я можу, часто відчував страх. Лише з часом я зумів застосувати в своєму житті те, чого я навчився в школі, і до цього досвіду я звертаюся часто й досьогодні».
Висновок, який слідує з відповідей колишніх вальдорфських учнів на питання анкети, можна було б сформулювати таким реченням: ми хороші, – отже вдосконалюймося.

 

Опубліковано в газеті «Дитина»
№9-10, 2001 р.

Жизнь в гармонизирующих ритмах

Какой он — семинар искусства речи? Чему там обучают и какие занятия туда входят? А также еще немного о том, что такое шпрахгештальтунг в восприятии студентки семинара

В своих представлениях я могу опираться только на то, что есть в моём опыте. Если кто-то впервые попадет на эвритмическое представление, эвритмия может показаться ему просто танцем. Пока я не занималась искусством речи (шпрахгештальтунгом), в моём представлении это было обучением актёрскому мастерству, сценической речи. Но если это теперь присутствует в моей жизни, я могу попробовать об этом рассказать.

…Общепринятое русское название этого направления – «искусство речи» – несколько отдаляет от смысла, заложенного в немецком названии. «Sprachgestaltung» – буквально «формообразование речи». Что это значит?

Для меня было важно открыть, что всему в мире вокруг нас присущ тот или иной «жест», отражающий сущность предмета или существа, будь то дерево, стул или человек. Каждый раз при восприятии вещей мы неосознанно воспроизводим их жесты внутри себя. Звуки речи тоже имеют свои индивидуальные качества, и присутствие в слове тех или иных звуков совсем не случайно. Через слово можно проникнуть в те времена, когда люди так тонко ощущали жизнь звуков, что могли давать названия вещам. Сегодня мы можем оживить это творческое начало в своей речи, пользуясь звуком осознанно.

В гласных запечатлены душевные переживания человека от данного предмета или действия, в согласных – его подражание процессам внешнего мира. Упражнения, данные Рудольфом Штайнером позволяют развить это сознательное переживание звуков. И вот в слове «rollen» (катиться) ты при произнесении ощущаешь, как в «р» и «л» что-то катится вдаль, в «о» живёт ощущение округлости, а в конце слова сила твоего голоса должна закономерно угаснуть, словно удалиться в пространстве.

Каждый может пережить эти прасилы языка в явлении аллитерации, например, в подражании стихии:

Я вольный ветер, я вечно вею,
Волную волны, ласкаю ивы.

(К. Бальмонт)

Шпрахгештальтунг учит оживлять образ, изначально живущий в слове. Тогда звуки в слове «ветер» воссоздают дыхание ветра, а в слове «горшок» – крутизну его боков. Вносить в речь жизнь – большое искусство. Попробуйте произнести слово «чашка» так, чтобы получилась действительно чашка. У одних, возможно, выйдет маленькая кофейная чашечка, у других – бутылка, а у третьих и вовсе бочонок. Задача состоит в том, чтобы произнесенное слово прозвучало так, как мы хотим. Нельзя держаться за свои старые привычки в артикуляции, интонации, переживании образов. Речь – это постоянное творчество. Всё должно каждый раз происходить заново, только тогда слово будет наполняться жизнью.

Древние греки, поклоняясь риторике, высоко ценили пятиборье. Почему? На гимнастике мы занимаемся метанием копья, переживаем лёгкость, тяжесть, привносим в бег ритм. Ты замечаешь, что когда твои ладони соединяются с ладонями другого человека в «борьбе», ты можешь лучше чувствовать и «слышать» его… Что при бросании мяча с одновременным произнесением слова твоя речь уходит в пространство более целенаправленно. Борьба на мечах (на палках) имеет много общего с дискуссией, умением чётко реагировать. Ходьба представляет собой такое же поступательное движение вперёд, как и речь, и, подобно темпу речи, ты можешь увеличивать или замедлять ее темп. Для тебя становится очевидным, что владение речью неразрывно связано с мастерством владения своим телом.

Через речь мы как бы выходим во вне – в мир, в космос. Речь может быть как воля – тяжелой и сильной, как чувства – подвижной и лёгкой, как мышление – прямой и чёткой. В ком-то из нас больше развита волевая сфера, в ком-то – мыслительная или сфера чувств.

Через слух мы можем познавать внутренние качества предмета, через слушание речи открывается нам сокровенное существо человека. Пронаблюдайте, как по-разному говорят люди. Все наши односторонности отражены в речи. Задача учителя – помочь преодолеть это. Обучение искусству речи предполагает обязательную индивидуальную работу. Вначале очень тяжело понять, чего хочет преподаватель. Но постепенно приходит предчувствие, а потом понимание, и вот ты уже видишь, что должно быть в твоей речи. Речь – отображение конкретного человека. И когда что-то в речи начинает меняться, значит, что-то преобразуется и в самом человеке.

Скажем, у одних в речи впервые возникает звук «р», самый энергичный звук, способный преобразовать всё вокруг. Другие, всегда зажатые, начинают раскрываться и делают шаг наружу. Шпрахгештальтунг – это работа над своими чувствами, своим привычным за много лет положением в мире. Человек должен преобразовать свои привычки, стать способным к иной жизни, к новому проявлению себя в мире. Для новой речи тебе нужны отвага, отвага и отвага.

В данный курс искусства речи также включены занятия антропософией. Существует большой соблазн изучать антропософию, просто перенимая готовые утверждения. Но просто прослушать содержание и сделать его своим – это разные вещи. Ты узнаёшь, что учитель хочет сказать тебе, только в том случае, если сказанное проникает в тебя и ты пытаешься с этим работать. Тогда рождаются вывод и понимание, а также возможность теперь использовать его в жизни.

Это принципиально иной путь. Преподаватель не является твоей опорой, палкой или костылём. Ты стоишь сам. Он лишь находится рядом и предлагает тебе устремить взгляд в определенном направлении. А разглядеть суть – твоя задача. Навыки такой работы очень важны для дальнейшей жизни. Ты обретаешь способность внимательно наблюдать за тем, куда поворачивает тебя жизнь. Ты учишься сознательно относиться к ней.

Сегодня мир полон односторонностей. Говорит голова, но не душа. У речи быстрый темп и она сводится к информации. Наши сверхвозбужденные дети повторяют своими конечностями то, что мы делаем со своей речью: им тоже неспокойно. Шпрахгештальтунг – это жизнь в гармонизирующих ритмах. Это процесс овладения речью на основе образных народных сказок или классических поэтических произведений, где содержание и форма доведены до истинной гармонии. Правильная речь приводит к другому ощущению мира. После занятия все вокруг звучит иначе. Ты способен нести иной звук, и ты чувствуешь, что в этом нуждается мир.

Впервые опубликовано в журнале «Дитина»,
№1-2, 2003 г.

А ви б хотіли мати Барбі за дочку?

Для дитини лялька є моделлю людини. Наскільки вона є правильною і гармонійною – настільки відіб’ється це в душі і тілі дитини. Чому саме так?

Іграшка є невіддільною частиною дитинства. У домі з’явився малюк – і спочатку тоненьким струмочком, а потім бурхливою річкою іграшки прямують до нього. Справді ж бо, що принесе йому більше радості, як не іграшка? Вона завжди є найбільш бажаним подарунком. А лялька – це вже вінець будь-якої дитячої кімнати. Ось тільки яка вона, ця лялька? Що означає вона для дитини?

До речі, чи хочете ви знати всю правду про себе і своїх близьких? Тоді придивіться: як і в які ігри грають ваші діти?

Гра для них – не розвага. Це світ, в якому вони навчаються усім навичкам – і соціальним, і трудовим. І лялька в цьому світі – герой чи не найголовніший. Граючись із нею, дитина бере на себе роль дорослого і копіює взаємини дорослих, серед яких вона живе. Ваш малюк лає своїх ляльок і частенько залишає їх без нагляду? А це нікого вам не нагадує? Гра дитини – це дзеркало вашої сім’ї. Чого не скаже вам дорослий, у своїй безмежній відкритості висловить дитина – вона ще не знає, що добре, а що погано, вона робить лише те, що є. Якщо ви дивитесь у це дзеркало без страху – чудово, це прекрасний шанс щось виправити у своєму житті.

                                                                                                                                                                         Фото: Наталія Драч

Отже – лялька. Якою вона повинна бути? Сьогодні ми зустрічаємося з величезним асортиментом ляльок з усього світу. У наші дні, здається, можна знайти іграшку, що задовольнила б будь-який, навіть найвибагливіший, найвишуканіший і найвередливіший смак. І якщо ви шукаєте у ляльці форму, то будь-які варіації, розміри – будь ласка, до вашої уваги! Але перш ніж подарувати таку ляльку дитині, спитайте себе, чи саме це потрібно їй? Що дитина шукає в ляльці і ким вона є по відношенню до неї? Врешті-решт, чи відповідає лялька віку дитини, не кажучи вже про якість матеріалу, з якої її виготовлено, – чи приємно торкатися до неї?

Для дитини лялька є моделлю людини. Наскільки вона є правильною і гармонійною – настільки відіб’ється це в душі і тілі дитини. І це стосується не лише форми ляльки – інакше ідеалом був би вилитий з пластику екземпляр із класичними пропорціями. Гармонія в матеріалах, у формі, в зовнішньому вигляді ляльки, гармонія у її взаємодії з дитиною – коли хочеться обійняти свою ляльку і вкласти біля себе спати, коли хочеться турбуватися про неї. Лялька повинна спонукати дитину до цих почуттів, до любові, турботи, уваги. Згадайте улюблену іграшку вашого дитинства – вона була справді досконалою, чи ви любили її за щось інше?

У вальдорфській педагогіці ляльці приділяється величезна увага. Кожна її риса продумана і на кожне питання «чому саме так?» є відповідь. Зовнішньою вродою їй, звичайно, не дорівнятися до сучасних лялькових красунь. Швидше вона нагадує ляльки наших бабусь і прабабусь. Це лялька, яка передає своїм образом модель світу, а не порожню форму, вона спонукає до творчості, а не до руйнування. Діти хочуть пестити її, турбуватися про неї. А у дорослих ця лялька викликає здивування – чи не занадто проста і непримітна? Найкращим суддею в цьому питанні є життя. Дайте своїй дитині таку ляльку і поспостерігайте за нею.

 

Вперше опубліковано в газеті «Дитина»
№2, 2000 р.

Приручення дикого звіра

Що ми знаємо про природу дитячого страху? Звідки він виникає та як із цим впоратись?

Усяка безвість завжди сприймається нами насторожено – доки ми не збагнемо природу цього невідомого, його суть. І тоді ворог може перетворитися на друга. Страх – це дикий звір: пізнавши його вдачу та звички, дослідивши на що він здатний, я «приручаю» його, а отже, вчуся обходитися з ним.

У тому чи іншому вигляді страх супроводжує нас від моменту народження і до самої смерті. Різні часи і різні культури породжували свої страхи. Для давнього грека, наприклад, не було нічого страшнішого «помсти богів». Люди давали імена своїм «богам», тобто тому, чию природу вони не могли до кінця збагнути, а тому й боялися. Можливо, то була перша терапія страху – люди намагалися назвати його, дати йому визначення. Це перший крок на шляху пізнання. Пізнання навколишнього світу.

Середньовіччя… Новий етап у розвитку людства. Лейтмотивом проходить уявлення про «пекельний вогонь». Муки пекла, крізь які проходить душа. Згадаємо хоч би «Божественну комедію» Данте з його таким яскравим зображенням кругів пекла. Людина зазирнула у себе, у власну душу і жахнулась. Щоб іти далі, необхідно було переступити через свій страх, здолати його. Як? Як і перше – визначити його і дати йому ім’я.

А чого боїмося ми сьогодні? Знову ж таки, ми боїмося за своє тіло, нас лякають тілесні муки та душевні страждання. Але є й дещо, що з особливою силою проявляється саме у наш час. На думку Барбари, це страх втратити свою індивідуальність, свободу самовираження, страх не знайти свою духовну батьківщину.

Та перш ніж кожен з нас усвідомив цей страх, ним скористалася влада. Так було завжди, так це і сьогодні… Усі режими використовують страх. Держава «виховує» нас за допомогою нього, аби ми були слухняними. А ми? Ми часом використовуємо ті ж «методи виховання» щодо власних дітей. Адже мати справу зі слухняною дитиною набагато простіше: будь таким, як усі, не май власної думки і роби, що тобі кажуть. А коли дитина (вона ж громадянин) упирається, то вона погана, дурна, ненормальна і т.п. Конфлікт можна або вирішити, або подавити. На жаль, останнє трапляється частіше. У такому разі нам не потрібно щось змінювати у собі, працювати над собою: «хай інший посунеться». Що зверху, те саме і внизу: держава – ми – наші діти – держава. Замкнене коло?

Сказати правду, тілесні покарання, як засіб урезонювання неслухняного чада (або народу) застосовуються все менше й менше. Ми ж не дикарі! Знаходяться і більш вишукані прийоми. Якщо не будеш слухатися, то я тобі не дам… не куплю… не буду тебе любити… Проголосуй – і отримаєш… Цьому є своя назва – маніпуляція. Справжньої любові тут і близько немає. Два різних слова для визначення двох зовсім різних речей. 

Барбара дає класифікацію основних дитячих реакцій на страх:

Перша із таких реакцій – заціпеніння, застигання. Це реакція на страх перед змінами. З ним дитина стикається у віці двох-трьох років життя. Як правило, це буває у тих родинах, де батьки висувають надмірні вимоги до дитини, скажімо, стосовно дотримування чистоти та охайності, не розуміючи, що чітко їх виконувати у такому юному віці дитина ще зовсім неспроможна. А малюк оцінює себе очима батьків: слухняний – отже хороший, а отже любимий. Тим самим ми зрощуємо страх бути «поганим», не таким як усі, а точніше, не таким, яким тебе хочуть бачити. Дитина бунтує, упирається, і це – нормальна, здорова реакція. Ненормально, коли батьки жорско придушують ці перші пагінці індивідуальності, нав’язуючи їй власні правила гри. На жаль, багатьом дорослим це непогано вдається: дитина навчається поводити себе так, як того від неї вимагають. І ні кроку вправо чи вліво.

Ось так з’являється страх. Дитина ціпеніє під прицілом нашого погляду. Але таке втручання у природній процес розвитку ще дасться взнаки пізніше. Дитина повинна зжити свою впертість. Інакше у сім років вона висуне вже свої вимоги і робитиме це вельми категорично. Так, наприклад, маленький «тиран» віддає перевагу лише якомусь одному кольору, і тоді мамі, яка колись одержала перемогу в боротьбі за чистоту, доводиться ночами прати штанці саме цього кольору, щоб завтра чадо змогло їх одягнути – адже всі інші штанці обурено ним відхиляються. Варіантів може бути безліч. Такі діти панічно бояться найменших відхилень від установлених, – тепер уже ними сами, – правил. Їх реакція на будь-яку зміну може бути непередбаченою.

Пізніше цей страх виллється у невміння налагоджувати гармонійні взаємини з іншими людьми. Адже для цього необхідна деяка гнучкість, бажання та вміння щось змінювати у собі та своєму оточенні. У нашому ж випадку, співіснування можливе лише за умови, що партнер повністю приймає правила гри «міні-диктатора».

Наступна із розглянутих Барбарою реакцій дітей на страх був крик і (або) плач. У такий спосіб на страх реагують «дуже вірні, вразливі» діти. Вони здатні усьому глибоко співпереживати. Як правило, дитина цього типу утворює своєрідний сімбіоз зі своєю матір’ю. Більшість таких дітей свого часу довше звичайного затримувалися на грудному годуванні. Украй важко, аж до тілесної хвороби, переносять такі діти будь-яку розлуку з мамою – навіть на короткий час.

Складнощі виникають, коли дитині вже пора іти до садочку чи школи: мамі доводиться скрізь бути з нею. Мати з дитиною немов зливаються в одне ціле. Це якраз той випадок, коли «третій зайвий». І цим «зайвим», як правило, виявляється батько. Не дивно, що розлучення в більшості таких сімей практично неминуче. На 10-12 році у цих дітей з’являється відчуття, що світ – недобрий і одна лише мама є втіленням світла й добра. Задля справедливості, слід зазначити, що матері й самі, – свідомо чи несвідомо, – крок за кроком, і словом і ділом підводять дитину до цієї думки. В основі такої поведінки лежить страх лишитися самою, невпевненість у собі, ствердження власної значущості за рахунок іншої, певною мірою залежної від тебе людини. «Ти сам нічого без мене не зможеш!». Хто з нас не чув цієї фрази? Особливо ж проявляються ці приховані мотиви тоді, коли у підлітковому віці дитина намагається знову відшукати свою незалежність. На будь-яку спробу знайти себе – хай то буде хоббі, чи друг або подруга, дитина вислуховує приблизно таке: «Я ж усім заради тебе пожертвувала! А ти – такий невдячний!». Очевидно, на увазі мається: «Плати мені тим же. Не смій дарувати свою любов ще комусь окрім мене!» У зрілому віці такі жертви материнської надмірної опіки часто страждають від депресій, навіть вдаються до самогубства.

Своєрідним відходом від реальності, униканням будь-яких прикрих ситуацій реагують на страх рухливі, життєрадісні діти. Це, як правило, жадані та надміру любимі в сім’ї діти. Батьки буквально обожнюють свій «дикий вітер». Вони насолоджуються їх легкістю та безпосередністю, їх відношення до своєї дитини сповнені «розчулення», «захоплення». До певного віку таке відношення є нормальним. Але що відбувається, коли воно стає надмірним, виходить за межі «здорового»? Дитина починає ходити до школи чи садка, де багато інших дітлахів – не менш кмітливих та вартих уваги й любові. До того ж, може бути, що якісь речі виходять і гірше, ніж в інших дітей, або і взагалі не виходять. Дома – вінець творіння, а в колективі… У кращому разі – один із багатьох. Після загального обжнення, це – досить важкий удар для дитини, яка, як уже говорилося, оцінює себе очима дорослих. Тут недалеко і до роздвоєння особистості: то який же я насправді? Без розумної допомоги дорослих сама дитина ще не здатна знайти відповідь на це питання. На жаль дорослі часто ще й підливать масла у вогонь. Батьки звинувачують педагогів у тому, що ті не можуть зрозуміти, яку геніальну та незвичайну дитину їм випало щастя навчати. Педагоги ж, у кращому разі, намагаються «придивится пильніше». У гіршому – завзято беруться переконувати батьків у тому, що їх дитина не така вже й особлива. А в центрі цього конфлікту – дитина. Все з тим же нелегким запитанням: «Який же я?» Спершу – це майже бунт, крик, протест. Але з часом, якщо ситуація не змінюється і дитина не знаходить відповіді на своє питання, її психіка просто не витримує. Вона відступає, намагаючись уникнути конфлікту: у школі вона грає одну роль, дома – зовсім іншу. Дитина починає говорити неправду, викручуватися. Будь-яка форма відповідальності, будь-яке «треба» сприймається дуже болісно. Чому? Тому, що вона не знає, яка вона насправді, не знає своїх можливостей, своїх сил. Пізніше все це виливається у невпевненість у собі, у страх перед екзаменами, в алкоголізм чи будь-які інші форми залежності.

Допомогти у цій ситуації може переміна місця проживання, нехай навіть тимчасова. Людина повинна спробувати знову знайти себе в новому середовищі, тобто там, де її ніхто не знає, а тому такі фактори, як упереджене відношення та певні сподівання стосовно її поведінки зведені до мінімума. Можливо, це, вперше в житті, допоможе їй навчитися робити вчинки, виходячи із самого себе, а не виправдовуючи чиїхось сподівань.

Ще однією реакцією дитини на страх є агресія, коли вона, наприклад, починає битися. Така реакція характерна для так званих небажаних дітей: батьки або взагалі не хотіли мати дітей, або їх дитина виявилася «не такою», як їм би хотілося. По суті це лише трохи грубіша версія першого варіанту – коли «любов» батьків залежить від того, виконує дитина їхні вимоги чи ні. Такі діти часто опиняються в дитячих будинках; у кращому разі, батьки звалюють цей «тягар» на бабусь та нянь. Таким чином їх позбавляють не лише тілесного, але й душевно-духовного контакту з батьками. Ніхто по-справжньому не радіє їх розвитку. Ніхто не навчив їх любити своє тіло, любити себе. Адже, цьому можна навчитися, лише коли відчуваєш чиюсь щиру, безкорисливу любов до себе. Як правило у таких дітей дуже низький поріг больової чутливості.

На людях вони демонструють зневагу до всього, що входить у поняття «домівка»: любов, дружба, тепло і т.д., хоча ночами їх часто можна застати в сльозах. Такий собі маленький їжачок: м’який всередині і колючий зовні. Усі свої страхи вони перетворюють в агресію. А захищатися вони вміють дуже добре. Часто гармонія, що панує у колективі, їм заважає: не маючи її у собі, вони не спроможні її співпереживати і це дуже гнітить та тривожить їх. Страх виливається в агресію, у спробу зруйнувати порядок і гармонію. Пізніше це може закінчитися шизофренією або ж асоціальною поведінкою і кістяк бандитських угрупувань утворюють саме такі діти.

Врятувати їх може лише любов, втім, як і всіх інших. Любов, тобто прийняття їх такими, як вони є. Розуміння, прийняття та власний приклад.

Не секрет, що кожного з нас тією чи іншою мірою долають найрізноманітніші страхи: страх перед біллю, перед невідомим, страх темряви, боязнь комах і страх самотності. Страх – багатоликий. Кожен з нас має свої невеличкі фобії. Найчастіше їх поява буває викликана досвідом, який пережив я або хтось із моїх знайомих: «щось трапилося і навіть не зі мною, але у той момент я був слабким і мене це вразило у саме серце». Якщо фобії виходять за межі допустимого, необхідно термінове терапевтичне втручання, адже щоб позбутися страху, нам потрібно стільки ж часу, скільки ми потратили на його формування.

Як особливий різновид страху слід виділити сором. Сором – це страх розвитку. Він може проявлятися на тілесному рівні, коли нас лякають зміни, що відбуваються з нашим тілом, або ж коли нас не навчили любити його і тоді одна вже думка про роздягання викликає у нас жах.

На душевному рівні це проявляеться у наших побоюваннях: «Що ж скажуть люди, коли дізнаються, що я… наприклад, щось не так зробив, сказав неправду і т.д.». Це страх відчувати щось не те і не так.

У сфері духовного ми переживаємо, за те, що ми думаємо: а раптом не те і так. Ми боїмося почути у відповідь на сказане нами: не верзи дурниць. Однак, в усіх трьох випадках, перед нами, якщо уважно придивитися, страх бути собою, страх не виправдати чужих сподівань або не відповідати загальноприйнятим нормам.

То як же допомогти дитині спра­витися з усіма цими страхами?

Насамперед, це – виховувати її любові (тільки не плутати з маніпуляцією). Це і є виховання антистрахів. Найкраще, що ми можемо зробити для нашої дитини, це зрозуміти її та прийняти такою, якою вона є. А ще – шанобливе та чуйне ставлення членів сім’ї один до одного. Адже коли сім’я, тобто домівка, міцна, то чого ж тоді боятися бурі?

Наше тіло теж можна порівняти з домом: міцне здоров’я дає нам упевненість у своїх силах, а це – велика перешкода для багатьох страхів.

Дитячі хвороби теж можуть бути своєрідною протистраховою терапією. У процесі хвороби дитина у послабленій формі переживає багато чого з того, що викликає страх. А таке «послаблення» забезпечує ні що інше, як батьківська любов, належний догляд та впевненність у тому, що все буде гаразд. Переживши турботу рідних, а не страх, їхню упевненість, що все закінчиться щасливо, дитина отримує можливість не лише одужати від хвороби, але й позбавитися багатьох своїх страхів. Позбавитися страхів допомогає також і те, коли дитина сама піклується про когось або про щось.

Лікують страх також ігри – вилізти цілою компанією на горище чи зазирнути у невідому темну печеру, погратися у піжмурки, або у «страшну й жахливу Бабу Куцу», покататися на американських гірках або гойдалках – згодиться все, що є страшним і веселим одночасно. Але ні в якому разі не можна примушувати дитину робити все це проти волі або ж висміювати її. У цирку дитина вчиться переживати страх за інших. Те ж саме відбувається і при читанні притч та казок.

І, звичайно ж, малювання. Наприклад, можна намалювати страшний сон, який би з кожним наступним малюнком все більше зменшувався у розмірах. Але важливо, щоб одночасно малювалися і хороші сни.

Необхідно розмовляти з діть­ми про їх страхи. У цьому нам допоможе гумор, як можливість подивитися на свої страхи з іншого боку, а ще – молитва… Молитва, що дає нам відчуття вищої сили, яка оберігає та захищає нас.

 
Вперше опубліковано в газеті «Дитина»
№5-6, 2002 р.

Дух простору за Евгеном Маланюком

Що єднає Північ з Півднем? Шлях «із варяг у греки»? Яка вона – українська ментальність? Поезія як спроба розгадати загадки українського духу

Земля і люди, що живуть на ній. Гори чи рівнина, море чи пустеля, мороз чи сонце (тобто кліматичні умови, для яких в ук­раїнській мові знайшлося пречудове слово «підсоння») – усе це без сумніву впливає не лише на побут, але й на особливості, характер людини, яка обрала собі цей край за батьківщину.

«Геокультурою» назвав відомий українськиий поет Євген Маланюк культуру, глибин­ний зміст якої диктується географічними умовами. На хвилі визвольних змагань двад­цятого століття Маланюк прагнув розібра­тися, яку роль наша геокультура відіграє в історії української державності.

З одного боку, головними географічни­ми смугами України є ліс, лісостеп і степ. Саме степ, на думку поета, і був тим «про­кляттям» нашого народу, яке зумовило усі його історичні поневіряння. Саме той розі­млілий на сонці «дух степу» і присипляє во­льові порухи до державності його,степових, мешканців.

До того ж, саме степ був тим відвічним географічним протягом, на якому розгуля­лись свого часу кочівники-номади.

З іншого боку, хрестом розділяє нашу землю Дніпро на східну і західну частини (впродовж усієї історії це мало глибоке політичне значення). Ця ріка єднала Північ з Півднем відвічним шляхом «із варяг у греки».

Від Півдня українська ментальність ус­падкувала людиноцентричну «елліні-стичність», від Півночі – варязьку волю до державності, від Заходу – європейське християнство, від Сходу – скіфський кочівний анархічний дух.

Уся надзвичайно експресивна поезія Маланюка це спроба розгадання загадки українського духу. Його погляд«від гео­графії» можна назвати гетеаністичним. Тому, гадаю, усім, хто ще не відкрив для себе Ма­ланюка, буде цікаво познайомитися з його творами.

А тепер кілька поетичних ілюстрацій:

З «варягів»

На березі синього моря
Там живуть тверді і прості люди,
Відважні рибалки щастя,
Стерничі власної долі.

Руки їх від вітру бронзові,
Рухи в них, як доля, суворі,
Зір прозорий, як синій простір,
І – як обрію смуга
гострий.

На березі синього моря
Зростають крицеві раси,
Мовчазні, як надморські скелі,
І міцні, як приморський воздух.

На березі синього моря
Рокоче широкий вітер,
Напинає пристрасні перса
Вітрил, що рушать в майбутнє.

Гэй, та й міцно засмалені шкуни,
Та й бадьоро ж риплять їх щогли,
Та й солона ж, як море, кров їх –
Варягів синього моря!

Сага

Від бурі, від фйордів, від хмурних смерекових борів,
Від скель непохитних, що стали над ярістю хвиль,
Несуть вони силу, закуту в окрилений порив,
І пнуться вітрила, й лопочуть важкі корогви.

Звідтіль, де бігун маґнетично стискає півкулю,
Їх міць досягла розперезаного рівника,
Це їм, що пускають у звіра нехибну кулю,
Крицева ніколи ще не затремтіла рука.

Тут жінка безсила земля розімліла від спраги,
Розкривши чорнозем в пекучій нестямі для всіх…
Та буря сурмить. Чую
йдете, грядете, варяги,
Обняти, стиснути і витиснуть форму красі.

Й зачнеться ізнову від муки родильного крику.
З-під ржі тисячліття залізом держава зросте.
І Рюрик країну ще раз нарече «Ґзрдаріка».
І Ольгу й Олега впізнають і море, і степ.

Найкраще познайомитися з геокультурною концепцією Євгена Маланюка
можна у його праці «Нариси з історії нашої культури»
Опубліковано в газеті «Дитина», №4, 1999 р.

Приборкування джина. Рецепти малювання в дитячому садку

На столі банка з фарбою… Що зробить з нею дитина?

На столі банка з фарбою… Що зробить з нею дорослий? Напевно, щось пофарбує – стільця,  тканину чи волосся. Потім дорослий вимиє руки, прибере й поставить бляшанку кудись у шафку, подалі, поглибше…
А якщо він раптом забуде прибрати й фарбу побачить дитина?


Фарба – це не просто господарська річ, а справжній джин. Доки фарба у бляшан­ці, джин спить. Дорослий, викликаючи джина, просто дає йому накази: ось зроби це, а тепер це. Дитина ж з радістю помічає, як джин крізь скло підморгує до неї, обіцяючи добре повеселитися. І от фарбу відкрито – джин опиняється на волі, залишаючи слід спочатку на папері, потім – на стінах, підлозі… Батьки це можуть дуже добре собі уявити.

Як це часто трапляється, своїм ставленням до певних речей діти щось підказують нам. Ну запитаймо себе, що таке фарба. «Однорідна суспензія пігментів у речовині, що має властивість утворювати плівку» – відповів би на це словник. А що ж тоді є колір, так би мовити, «чистий» колір, без урахування того, які саме пігменти і в чому розчинені? Про таке ми ніколи й не думаємо. Інколи, звичайно, із задоволенням базікаємо про те, який колір заспокоює, який – збуджує; або в одежу яких кольорів ми повинні вбиратися в певний день тижня… Істоти, що з ними дитина так весело грається під час малювання, для дорослих є добре видресируваними тваринами, що за командою підводяться на задні лапи, жонглюють м’ячем… Межами їх резервації є краї паперу, і борони боже, щоб звір втік на стіл чи підлогу… Одразу розпочинається полювання, і втікача знищують мокрою ганчіркою.

А якщо відкинути дорослі стереотипи і просто поспостерігати за процесом дитячого малювання? Що відбувається в той момент, коли ми пропонуємо дитині узяти фарби, пензель та папір?

Для полегшення цієї справи розмежуємо два принципово відмінні процеси: малювання лініями і малювання кольором. У першому все починається зі славнозвісних немовлячих «каляк-маляк», які через деякий час стають схожими на величезну голову з крапками і хрестиками всередині. Дитина дорослішає, і в «голови» на її малюнках поступово з’являються кінцівки, тулуб – вже вгадується кумедний чоловічок, що літає десь між небом і землею.

У семирічної дитини він сходить на землю (а на ній вже можна побачити й будиночок – з вікном, димарем, дверима…). Це означає, що дитина вже готова йти до школи. Саме з цих малюнків лініями виросте письмо – ієрогліфи перетворяться на літери – так «каляки-маляки» з області уяви та фантазії переходять у сферу волі. І якщо раніше дитина підсвідомо описувала свій внутрішній світ у листах, що мали вигляд «каляк» або веселих восьминогів-п’ятиоків, то в юності досить пристойно зможе висловити свої почуття за допомогою літер. Звичайно, з такого малювання виростає не тільки вміння писати. Від того, як малювала дитина в дошкільному віці (зокрема, чи не заважали їй своїми діями батьки та вихователі), залежить розвиток багатьох здібностей та вмінь дорослої людини. Найважливішим є те, що малюнок лініями є повідомленням дитини про її внутрішній стан. Це рух ізсередини назовні – дитина розповідає про себе. І не важливо, як саме пишуться ці «листи»: на папері восковим олівцем (в ідеалі), на асфальті крейдою чи взагалі – будь-де, першим-ліпшим засобом, що потрапив до рук…

Існує й інше малювання, і на ньому хотілося б зупинитися детальніше. Тут ми потрапляємо у царство, в якому живуть кольори (ледь не написала – королі). Не форми, не лінії, а кольори, що займаються своїми нелегкими королівськими справами: об’їжджають на конях свої володіння, перемагають драконів, звільнюють принцес та одружуються з ними. Кольори для дитини – це чарівні істоти. І зафарбовуючи аркуш у різні кольори, дитина спілкується з цими істотами, грається з ними. І це пізнання суті кольору спрямоване іззовні всередину, в єство дитини – так дитина пізнає навколишній світ.

Фарба й колір – земне і небесне – у давньогрецькій міфології символізувались постатями Діоніса та Аполлона (земна життєвість та витончене мистецтво). Земна важка фарба належить Діонісові, а чистий колір – з царини Аполлона. Але як небесне стає земним? Чому в земному ми здатні бачити небесне? Ми підійшли до питання, яким людство, напевне, у всі часи цікавилося найбільше. Це питання життя та смерті. Питання переходу з одного стану в інший. І тут ми зустрічаємо закон – помирання земного стає можливістю для народження небесного. Якщо ж божественне приносить себе у жертву, то народжується земне. Так і в малюванні: коли фарба як речовина «помирає», тоді народжується колір, і навпаки: фарба в банці – це мертвий колір, який тільки після своєї смерті може стати відчутним на дотик. До речі, до певного віку діти не сприймають фарбу як речовину, в ній вони ще здатні бачити тільки «чистий» колір. Точно так само, як за іншими речами матеріального світу – розпізнавати духовний світ.

А тепер вам ось така добре знайома ситуація: чотири-п’яти­річному малюкові дають набір з 12-ти сухих акварельних фарб, пензлик завтовшки з кулькову ручку та аркуш білосніжного (офісного!) паперу. І він починає процес: пензлем намагається викопирсати фарбу з коробки. Після енергійних зусиль йому це вдається і видобуту глиноподібну субстанцію він починає розподіляти по аркушу, точно такими ж рухами, які застосовував при видобуванні фарби. Чи не нагадує це роботу якогось механізму? Бурової вишки, землечерпалки… Що може з’явитися під жорсткими рухами? Автомобіль, літак, танк, чи ще яке диво технічного прогресу. Тоді дитина бере ще один аркуш. Потім – ще… Та й навіть якщо на малюнку не машина: жести дитини і непрозора глиноподібна маса, що лишилася на папері свідчать, що зроблено усе можливе для того, щоб кольору не існувало. Він помер, на папері лишилася тільки фарба. Небесне ліквідовано. Лишилося земне. Людина теж зникла: існує тільки креслярський пристрій. Що ж тоді робити?

Як зробити, щоб і божественне, тобто те, що належить до царини Світла, з’явилося під час малювання? Для того, щоб з’явився колір, фарба повинна трішки померти, а щоб з’явилося світ­ло… повинен вмерти ко­лір. Так як же додати світла? Треба зробити колір не таким насиченим, ослабити його – розчинити фарбу водою, але не дуже, так, щоб надлишок божественного не знищив земне, заради опанування якого дитина і народилася (занадто розведена фарба не дозволить відчути повноту життя – це нагадує малокрів’я, ослаблений фізичний розвиток).

Потрапляємо до вальдорфського дитячого садка. На заняттях з малювання – «фарбування» – папір спочатку змочують з обох боків водою, обов’язково – чарівною (чарівною вона стає, якщо її неспішно розмішувати пензликом за годинниковою стрілкою – якщо ж цього не зробити, то гноми обов’язково розливатимуть воду, або бризкатимуть на ваш папір з чужого пензля.) Потім аркуш акуратно приліплюють до дерев’яної дощечки, виганяючи з-під нього пухирці повітря. Дітям роздають широкі пензлі й розповідають казку: про воду, про пензлика, що мандрував собі й зайшов у гості до фарби. Перед її будиночком пензлик вимив та витер ніжки, трохи погостював у фарби й пішов собі далі… Він довго гуляв на папері, дивуючись тому, які чудернацькі сліди тепер залишає…

Хтось роздратовано запитає: «Ну й навіщо все це? Кому потрібні ці нудотні історії, що приховують твої справжні наміри? Чому не можна просто сказати: це роби, це не роби, а якщо зробиш це, то я тобі щось дам?..» Для маленької дитини (на відміну від того, що відчуває дорослий) фарбування – це священний процес (в принципі, як і все інше – їжа, прогулянка, гра…). Коли дитина фарбує, вона здійснює молитву – тільки не словами, а очима, руками. Це – молитва мовою природи. А дорослий – мама, вихователь – священик. І якщо священик вчасно не згадає про якийсь предмет, яким користується, не «освітить» його своєю свідомістю, тоді той так і залишиться – невідомим, не «освітленим» – не «освяченим», а значить, часто непошанованим. (Саме тоді й виникає потреба у «дисциплінарних заходах».)

Ну гаразд, згадали про пензлики, про воду, про аркуш паперу, – нікого не забули, про всіх розповіли чарівні історії і – вперед! Беремо одразу три фарби – синю, жовту, червону, – і розпочинаємо малювати: будиночки, квіточки (це ми, дорослі), або змішуємо все докупи – така собі весела грязючка! – так роблять діти. Частенько це починає нагадувати борсання у брудній калюжі. Звичайно, дитина потім звідти вилізе, але… Що трапилося з кольорами? Королі кудись зникли – тільки тролі та гобліни лишилися. Чому ж так сталося?

Згадаємо кілька розумних слів про те, як людина на початку життя сприймає світ. Зокрема, зупинимося на зоровому сприйнятті. Немовля здатне бачити тільки те, що перебуває на віддалі 20-30 сантиметрів від її очей (найкраще видно маму, коли вона годує молоком). Потім дитина навчається фокусувати погляд на більш віддалених об’єктах. Потім – на тих, що рухаються. В певному віці, відшукавши вас поглядом, немовля ще не може супроводжувати очима ваш рух – його очі продовжують дивитися в те місце, де воно вас побачило; і це велика робота – навчитися вирізняти із суцільного потоку зорових вражень якийсь конкретний предмет. Наприклад, дитині навіть складно розпізнати батька чи маму у групі людей, вона бачить лише натовп.

Тому, якщо ми бажаємо добре познайомити дитину з кольором, не варто поспішати з кількістю фарб. Навіть трьох кольорів для першої зустрічі – забагато. Запрошуйте гостей одного за одним, по черзі, і нехай вас не лякає думка про те, що малювати тільки одним кольором впродовж кількох занять дітям буде нецікаво. Головне те, як дорослий ставиться до процесу малювання. Являючи себе перед дитиною творцем – тут і зараз – вихователь плекає в дитині найважливішу людську здатність – творити. Досвідчений вихователь знає, що не існує двох однакових жовтих, синіх чи червоних фарб, – як не існує двох однакових днів. І кожен колір має свою таємницю…

Для кожного конкретного дня досвідчений вихователь розчиняє у воді особливу фарбу. Як він її вибирає? Вибір і є його творчістю: адже саме вчора йшов дощ і у Марійки був день народження, а сьогодні світить сонце й Олег знайшов дивовижно прекрасний камінець, а завтра… І не обов’язково сонячного дня малювати жовтою фарбою, а дощового – синьою. Треба в кожному випадку відчувати – чи слід іти за ритмом природи, чи за існування виняткових і важливих обставин не зважати на її стан. Як це відчути? Жодні книжки, жодні мудреці не навчать цьому. А навчить життя. Навчить глибоке споглядання – атмосферних явищ, дітей, рослин, тварин… Тільки якщо ми по-іншому почнемо сприймати світ…

І ставить вихователь перед дитиною баночку з розчиненою у воді фарбою, саме тією, що потрібна зараз. І дитина, фарбуючи аркуш, творить. Що саме? Казку. Про короля (колір), який жив собі в палаці, а на іншому боці королівства був ліс, до якого ніхто не наважувався заїхати. І одного дня король вирушив до того лісу… Дитина знайомиться ближче з особою Кольору, створюючи про нього казку. А іншого дня – буде інша фарба, інший колір, інший настрій… Казка відрізнятиметься від попередньої. Жила собі самотня королева, і її володіння оточували скелясті гори… А може, то була принцеса, що чекала на принца у високій башті, щоб той звільнив її від чар. Не тривожте дитину під час малювання – краще потім, коли вона відкладе свій аркуш, розповісти те, що ви побачили на ньому, розповісти казку, яку прожила дитина, словами. А, цілком можливо, що робити цього й не варто. З цією дитиною. Цього дня. Вирішуйте.

Колись настане час, і в казці з’явиться другий герой, другий колір. Це трапиться тоді, коли дитина стане такою дорослою, що скоро піде в школу. Король повернеться додому, де його чекала королева, принц звільнить принцесу з полону дракона… Два кольори з’являться на полі одного аркуша, але кожен – сам по собі. А що вони роблять? Ведуть розмову. Цікаво, як кожен почуває себе поряд з іншим? Чи не будуть вони сваритися? Може, один намагатиметься задавити іншого? Чи загасити? Чи засліпити власним сяйвом? Так розпочинається справжня робота з досягнення гармонії та краси в малюнку.

А потім настане день, коли принц одружиться з принцесою. І у них народиться син. Кольори змішаються, і виникне абсолютно новий герой у нашій історії. Він не схожий ані на батька, ані на матір, але є у ньому щось від обох. А потім… Але це вже інша історія. Про фарбу та колір. Про колір та світло. Про життя та смерть.

Існує ще питання про те, як малювати дорослому в присутності дитини. Як відповідати на її запитання: «Що ти малюєш?». Якщо змінити ставлення до природи явищ, зокрема, до природи кольо­ру, виникає безліч різних запитань. Як відповісти на них? Споглядаючи життя, перебуваючи у невпинній роботі. Те, як проводити заняття з малювання, можна зрозуміти тільки малюючи; а ще – у спілкуванні з дітьми поза малюванням. Діти здатні нас навчити ще багато чого – особливо, якщо ми це розуміємо.

P.S. Усі думки та ідеї цієї статті безпосередньо авторові не належать. Звучали й виникали вони в процесі роботи на заняттях живописом, проведених Олександром Цвеліком на семінарі з дошкільної педагогіки в Києві.

 
Вперше опубліковано в газеті «Дитина»
№4-5, 2001 р.