Рисование маленького ребенка

Мир красок — это врата, через которые мы можем провести ребенка к пониманию и активной жизненной позиции

Для каждого здорового ребенка краски — это огромная радость. Его радуют красные, желтые и синие цветы, зеленый луг, его красочные платьица. У него есть свои любимые цвета, с которыми он хотел бы жить, видеть их у себя в комнате, на своей одежде, которыми он хотел бы окружить себя. Ребенок берет цветной карандаш, чтобы в своем творческом порыве самостоятельно сотворить цвет: на листе бумаги, на полу, столе, стене — где угодно. Но ребенок будет еще более счастлив, когда сможет как следует погрузить кисть в найденную баночку с жидкой краской и закрасить ею большую поверхность. Ребенок имеет при этом правильное здоровое ощущение, поскольку краска лишь в растворенном виде находится полностью в своей стихии — ее переливы, мерцание, блеск, сияние лучше всего проявляются в жидком состоянии. В воде краска теряет свою тяжесть, свои земные свойства, твердость. Вот почему полезно и целительно краски для ребенка растворять и наливать из флаконов в небольшие компактные плошечки, из которых их легко набирать. Краску можно растворять также непосредственно в ячейке палитры, когда ребенок хочет порисовать.

Дети школьного возраста уже отлично понимают, как делать это бережно. Вот ребенок держит кисть в руке и сразу же чувствует, что кисть — это не карандаш, когда у кисточки ворсинки не заострены, а образуют широкую плоскость. У кисти, в отличие от карандаша, совершенно другая задача. Она должна живописать, а не изображать. Ее макают в краску и аккуратно и нежно наносят широкими мазками, один за другим. Перед ребенком стоят три баночки с красками — красная, синяя, желтая — и баночка с водой, в которой он каждый раз тщательно промывает кисть, особенно перед тем, как макать ее в новую краску. Но ребенок хотел бы иметь зеленый цвет, чтобы нарисовать зеленый луг, листву деревьев. Тогда в чистую баночку мы наливаем сначала синюю краску, а затем добавляем желтую. Ребенок удивлен и потрясен, он переживает, как из земного темного синего и солнечного светлого желтого при смешивании рождается зеленый.

Маленькие дети до смены зубов — это существа подражающие; потому, конечно, идеальная картина — это когда мама и папа сами участвуют в процессе рисования, рисуя что-то красивое, ребенок наблюдает и хочет сделать то же самое. Ребенок хочет освоиться в мире, познакомиться с ним во всех его деталях, поэтому он охотно подражает всем его формам и образам и рисует дерево, дом, кошку, собаку, человека. Во время рисования он приобретает очень важные знания. Он подражает при этом не только внешне, но он проникает в суть вещей, схватывает их характер в их подвижных чертах.

Вот, например, ребенок изображает человека, у которого слишком длинные и сильно растопыренные пальцы. Ребенок чувствует в себе хватательную природу руки. Внутреннее ощущение органов еще активно в нем, поэтому он рисует не натуралистично, как это представляет себе взрослый, а характерно, внутренне правдиво.

Если ребенок в своем интеллектуальном развитии сильно отстает, не бывает в полной мере деятельным, живым, а напротив — всегда мечтательный, задумчивый, почти сонный, можно способствовать его пробуждению совместным, полным участия и присутствия рисованием всего пережитого и увиденного во время прогулки или совместных домашних дел. Это — мама, она умывается, это — папа, он колет дрова, вот он сам, ребенок, сносит полена в кучу, за ним наблюдает кошка. Картина всего разнообразия жизни.

Если же ребенок, наоборот, слишком развит интеллектуально, слишком деятельный, излишне смышлен для своего возраста, тогда для него будет полезно, если ему просто позволят наслаждаться цветом как таковым. Здесь мы наносим тихий, замкнутый в себе синий цвет, вот из уголочка появляется веселый и лучезарный желтый, светит на синий, поддразнивая его. Между ними мы наносим добрый теплый красный цвет, который немного приободряет хмурый синий, а также немного успокаивает слишком дерзкий желтый.

Цветовые поверхности и переливы, проникающие друг в друга, не принимающие слишком застывших форм, возвращают маленьких «старичков» в правильное, несколько мечтательное русло детского настроения. Рисуя так вместе с маленьким ребенком, мы можем помочь ему, позволив смотреть и подражать или же предоставив его себе самому и его фантазии. При этом мы не должны бояться, что ребенок запачкается. Он хочет пробовать, экспериментировать, он хочет просто бурно выражать свои эмоции по отношению к цвету, он хочет с ним прыгать и кричать от радости. Поэтому ему необходим специальный фартук, который защитит его одежду, и подходящее место, которому не повредят следы его деятельности.

Когда ребенок рисует, мы сами со своими доброжелательными воспитательными принципами должны как можно меньше вмешиваться в этот процесс: мы можем ожидать, смотреть, что получается, узнавать о его намерениях, чутко ему помогать, незаметно подправлять и вместе с ним получить, наконец, результат, который нас обоих удовлетворит. Зачастую ребенок хочет быть предоставлен себе, творить из своего внутреннего импульса, осуществлять свои планы. Но с другой стороны, он так тесно связан с любимыми людьми из своего окружения, что, напротив, будет очень доволен, если кто-то вместе с ним ненавязчиво занимается творчеством, не оставляя его совсем одного, а также активно участвует вместе с ним в его работе.

Ребенок радуется, когда он создал что-то сам, без чьей-либо помощи. Но его радость еще более глубока, когда он может сказать: «Эту картину мы с папой нарисовали вместе». Школьнику, рисующему дома, мы хотим, без лишнего занудства, привить уважение и любовь к материалам, с которыми он творит. Чудесный лист белой бумаги для живописи — это нечто ценное, радостное, светлое, что нельзя вот так просто умышленно испортить. Лучше всего лист бумаги с обеих сторон смочить водой и с помощью липкой ленты прикрепить к деревянной дощечке. Когда он высыхает, он так красиво натянут, словно у настоящего художника. В этой деятельности ребенок учится ловкости и опрятности, а хорошо натянутый лист бумаги щедро вознаграждает потраченные усилия. Красивая широкая кисть должна тщательно промываться, краски хотят сохранять чистоту цвета. Вскоре должно возникнуть что-то прекрасное, что стоит потраченных на подготовку усилий. Ведь ребенок при помощи красок должен прийти ко внутренней связи с цветом. Цвета должны стать ему друзьями, которых он любит, всех без исключения, но каждый из них должен поведать ему что-то свое. Синий действует на его душу совсем иначе, чем красный, а желтый — не так, как зеленый. Синий цвет обращается к желтому по-иному, чем к красному. Мы называем синий холодным цветом, но он не только холодный, но также и покорный, даже плаксивый, грустный; когда он радостный, его радость спокойная и совсем другая, чем громкая, искристая радость желтого. Зеленый цвет дарит нам неповторимое умиротворение, но может быть также скучным, обывательским. Красный бывает торжественным, великолепным, но и гневным, и агрессивным; фиолетовый или лиловый — благочестивым, но также неискренним, даже кокетливым.

Как много рассказывают краски, какие безграничные возможности для художественной деятельности таят они в себе! Вот, например, желтый цвет — он хочет радостно сиять, но холодный темный синий замыкает его, он безжалостно держит в плену его сиятельную силу, но желтый делает усилия, становится огненно красным и прорывается сквозь синеву оранжево-красной волной навстречу свету.

Если ребенок вот так научится любить цвета, их внутреннюю сущность, тогда он будет вновь находить их в природе и смотреть на них глазами, которые светятся сознанием художника. Он не рисует отчетливыми линиями очертания гор, он рисует синеву гор, над ними нежное зеленовато-синее светлое небо — и там, где встречаются два цвета, сами собой возникают очертания гор. Он смотрит на дерево, на его солнечной стороне листва кажется желтовато-зеленой, а на тенистой угасает в голубоватых сумерках. В его душе оживает игра света, ведь она с детства хорошо ему знакома. Душе открываются бесконечные чудеса красок в природе. Взрослеющий человек уже никогда не станет рабски копировать природу, а будет развиваться как творящий художник, если того желает его судьба, или, по крайней мере, как внутренне понимающий ценитель прекрасного. Он активен, он не глух, он умеет благоговеть и не пресыщен миром.

Мир красок — это врата, через которые мы можем провести ребенка к пониманию и активной жизненной позиции. У него развивается не только вкус и творческое ощущение, но также живое созерцание и религиозная самоотверженность, духовно творческая энергия. Ведь дары истинного искусства, даже если сами мы не станем художниками, — это вовсе не роскошь, а сила и содействие связи нашей глубинной человеческой сущности с духовным миром.

Каролина фон Гейдебранд (1886–1938) — одна из первых учителей первой вальдорфской школы в Штутгарте, Германия

Впервые опубликовано в электронном журнале “Дитина Вальдорф+” №1, 2013г.

ІІІ Международная молодежная конференция учеников вальдорфских школ – 2019

Итоговый отчет

Международная молодежная конференция – это проект, который объединяет молодых людей в едином мирном и дружественном пространстве из вальдорфских школ разных городов и стран.  Этому проекту уже 3 года: І Международная молодежная конференция прошла в сентябре 2017 года  в Одессе (Украина), ІІ Международная молодежная конференция побывала в гостях у вальдорфской школы в г. Ереван (Армения). В этом году ІІІ Международная конференция по решению оргкомитета была снова проведена в Вальдорфской школе «Ступени» (Одесса, Украина).

2019 год очень значимый для вальдорфского мирового сообщества. В этом году школы по всему миру празднуют столетие вальдорфской педагогики, и именно поэтому мы приурочили нашу конференцию к этому событию. Основная тема конференции была определена сразу – «Образование». Желающих участвовать в конференции было очень много, поэтому оргкомитетом было принято решения проводить отбор учеников по их эссе по теме конференции. Мы получили более 100 эссе от участников из 5 стран (Украина, Армения, Грузия, Россия, Молдова). В каждой работе ученик раскрывал тему «Образование»: рассматривал проблемы образования в своей стране и в мире, анализировал вальдорфскую педагогику и ее цели, предлагал пути развития современных школ и размышлял о будущем образования. Рассматривали и отбирали эссе педагоги, которые входят в оргкомитет конференции уже 3 года: Марина Штепура – основной координатор и организатор конференции (Одесса, Украина),  Бухути Цанава – основной доцент конференции (Кассель, Германия), Гаяне Даштоян (Ереван, Армения), Нино Ломидзе (Тбилиси, Грузия), Ольга Пономарева (Днепр, Украина). В итоге было отобраны и приглашены для участия в конференции 60 учеников из вальдорфских школ Украины (Днепр, Киев, Одесса, Кривой Рог), России (Санкт – Петербург, Воронеж), Грузии (Тбилиси), Армении (Ереван), Молдовы (Кишинев). 

Основные требования, которые предъявляются молодому человеку в современном мире, касаются уровня и качества его образования. На утренних лекциях, которые вел Бухути Цанава (учитель физики и математики, соорганизатор Кавказкой конференции вальдорфских учителей, постоянный доцент Международной молодежной конференции, г.Кассель, Германия) были рассмотрены такие аспекты темы: становление системы образования в историческом контексте, возникновение и становление вальдорфской педагогики, понятие воли и мышления, а также осознанности выбора жизненного пути и рождения «Я». На конференцию также был приглашен в качестве доцента Ара Атаян – основной учитель, учитель истории искусств, доцент международных учительских конференций, организатор международных антропософских чтений Waldorf-100 (Ереван, Армения). Он погрузил участников в понятия сил антипатий и симпатий, их действие в обычном мышлении и памяти – с одной стороны, и в воле и фантазии – с другой. Глубоко рассмотрел этапы становления ребёнка: первое семилетие – подражание, «мир добр»; второе семилетие – пример авторитета, «мир прекрасен»; третье семилетие – развитие познавательных сил, выработка самостоятельного мышления, «мир истинен». Завершающая лекция была посвящена 4 рождениям – физическое, растительное, душевное и «я». Человек как вопрос. Путь к самому себе. Возможность внутреннего рождения.

Прекрасно дополнила утренние лекции дискуссия. Совместный круг, где каждый мог задать вопрос доцентам или другим участникам, обсудить проблемы, высказать свое мнение или наблюдение. Это было место открытости, честности и встречи молодых людей. 

 

Одним из самых запоминающихся занятий для всех стали социальные игры. То пространство, которое организовала Юлия Фирсова (основной учитель, Одесса, Украина) помогло участникам установить контакты, познакомиться друг с другом, почувствовать границы себя и другого, а также позволило сделать «выдох» и снять напряжение после глубоких утренних лекций.

После обеда все погрузились в мир творческих мастерских, где каждый мог выбрать близкое ему направление занятий.

Театр – ведущая Руслана Ярчевская (Одесса, Украина). Главной темой актерского мастерства была «Сцена как живой организм». Участники через упражнения рассматривали тело как инструмент, позвоночник как опору звука, говорили об изменении театрального языка. Итоговая работа – это то, без чего невозможно представить Одессу и одесситов, то, без чего невозможен театр и сама жизнь, которая в театре отражается как в зеркале – юмор! Участники подарили нам выступление – пародию на конференцию. Главная ценность этого юмористического хулиганства заключалась в любви к тому и тем, над кем шутили.

Деревообработка – ведущие Иван Габович (Одесса, Украина) и Ольга Пономарева (Днепр, Украина). Участникам предлагался уникальный путь в работе с деревом – от тонких ювелирных украшений к свободным и живым формам в скульптуре.

Фрактальна геометрия – ведущая Татьяна Лагунова (Одесса, Украина). Есть ли порядок в хаосе? Что общего у молнии, волн, горного хребта, папоротника и дерева, береговой линии и кровеносной системой человека? Какая она – настоящая геометрия природы? Возможно ли найти геометрический код, с помощью которого природа рождает все живое вокруг? Участники чертили, рисовали, склеивали и складывали, вычисляли, размышляли и скрытое становилось явным.

Спорт – ведущая Ольга Мартьянова (Одесса, Украина). Главное направление занятий – кручение пой, а также подвижные командные игры. Участники набирались мастерства, учили базовые элементы и связки к ним. Завершением работы стало прекрасное совместное выступление, а сюрпризом для всех оказался номер с огненными поями. Многие ребята признались, что научиться крутить пои – была их мечта, которую они осуществили на конференции.

Участие в конференции – это не только посещение лекций и занятий. Очень ценно и важно общение молодых людей, их встреча и диалог. Мы пытались создать открытое пространство для них. Было очень приятно видеть их на совместных прогулках по Одессе, их задорные морские приключения, вечернее пение под гитару, общение в перерывах и свободное время. Участниками самостоятельно был организован национальный вечер – каждая страна представила свою культуру в песнях, танцах, стихах. Закончился вечер совместным пением, что стерло все границы, которые существовали между ними.

ІІІ Международная молодежная конференция еще раз показала нам как важно и ценно создавать такие проекты, где каждый молодой человек сможет проявить себя, где каждый откроет для себя новые пути и жизненные задачи, где произойдет настоящая и очень важная встреча личностей.

Группа организаторов очень надеется, что этот проект будет продолжаться, развиваться и сможет подарить многим ученикам вальдорфских школ бесценный опыт. Мы также раздумываем о необходимости организации творческих международных проектов в рамках Международной молодежной конференции уже в 2019 – 2020 годах.

  


 

«Эта конференция была как раз тем, в чем я нуждалась. Пару месяцев назад я решила глубже погрузиться в вальдорфский мир и попытаться выяснить, почему выбрала этот путь, а не другой. Здесь я получила ответы и они подтвердили верность выбора еще больше. Все занятия были очень полезны, я ловила каждое слово, произнесенное лекторами. Выражаю им огромную благодарность и низкий поклон. Все остальное на конференции также было замечательно! Так много интересных и разных людей, новых опытов. Программа просто идеальная! Благодарю еще раз и с нетерпением жду следующую конференцию! »

Полина Хелфер (Днепр, Украина)

 

«С помощью Бухути и Ара каждый урок был уникальным и незабываемым, что заставило меня взглянуть на  мир с другой стороны.»

Evelina Cebotari (Chisinau, Moldova)

 

«Это были незабываемые 7 дней в моей жизни. Конференция начиналась с прекрасных лекций на тему  «Образование»,  которые дали мне очень много новых знаний, которые не чем не заменить. После чего у начиналось социальная активность,  где у нас был шанс познакомиться с теми людьми, с которыми я бы точно никогда не начала разговор. А потом проходила дискуссия, на которых мы обсуждали многое, например проблемы именно наших стран и каждый из участников начинал говорить то, что ему было неприятно видеть, слышать о своей стране, многие другие темы.»

Marianna Sahakyan (Yerevan, Armeniya)

 

В целом конференция мне очень понравилась. Мероприятие организовано на высоком уровне, было большим довольствием слушать лекторов, которые говорили о действительно интересных и важных для меня вещах. Самым значительным для меня на наших лекциях было описание того, какие этапы проходит человек в воем развитии, что необходимо ребенку в возрасте семи лет и чему он должен научиться в 15. Мы так же говорили о таких фундаментальных проблемах как, например, кто ты есть, как человек. Та информация, которую я получил в Одессе поможет мне в будущем. Благодарю за эту встречу, это было прекрасно.

Никита Крамаренко (Днепр, Украина)

 

«Перед поездкой у меня не было никаких особых ожиданий от конференции. Но конференция превзошла все мои ожидания, особенно лекции Бухути Цанава и Ара Атаян. На лекциях я познакомился ближе с Вальдорфской педагогикой и получил массу полезных и уникальных знаний, получил ответы на некоторые очень важные для меня вопросы. В дальнейшем я бы очень хотел бывать на подобных вальдорфских конференциях!»

Николай Коваль (Киев, Украина)

 

«Считаю что нет лучшего опыта как отправлять детей в такие практики. Почему? Потому что ты остаешься сама с собою и можешь себя лучше узнавать. В таких обстоятельствах многое из твоих взглядов принимают иной образ. И это очень красиво.»

Sclifos Alexandra (Chisinau, Moldova)

1.07.19– 5.07.19
Одесса, Украина

 

Основные этапы развития ребенка

Об удивительных процессах роста и становления ребенка от рождения до года

 «…Ребенок приходит на землю и принимается родителями. Как чудесно сформировано его тело, пальцы рук и ног, нос, уши и рот… Но откуда пришел он сам? Кто это Он, который теперь живет в этом маленьком теле? Мы даем ему имя, — и даже если это имя матери или отца, все же Он не является их частью… К нам пришел маленький человек, принадлежащий самому себе. Учитывая это нам полагается встречать его надлежащим образом: с благодарностью за дарованное нам доверие, с настоящей, любящей человеческой дружбой и вниманием к незнакомой индивидуальности. В особом тепле таких чувств ребенок будет ощущать себя хорошо… В его душе вырастает доверие к надежной почве для его жизни, на которой он может стоять прямо — неосознанная вера в то, что мир добр в своей первооснове».

Рудольф Вепфер 

Что являет миру любовь? Кто-то скажет: милость быть любимым — это значит стать для любящего неповторимым и незаменимым, не сделав ничего этого. Но любовь — это и волшебство: весь мир расцветает под лучами тех ценностей, которые видит лишь любящий. Наряду с милостью быть любимым и волшебством любви существует и чудо любви. Благодаря ей совершается нечто непостижимое, а именно то, что через биологическое в жизнь вступает новая личность, в свою очередь также полная тайны и неповторимости: ребенок. Благодаря развитию психологии, в особенности пренатальной, часто говорят и пишут о секретах раннего воспитания, часто относятся к ребенку, как к объекту для экспериментов, основанных на разного рода произвольных представлениях. А не лучше ли в советах и рекомендациях исходить из потребности ребенка? Помоги мне стать человеком— каждый ребенок рождается с этим требованием. Он шаг за шагом учится обходиться со светом, звуком, теплом, пищей, своим окружением, с людьми. Все сразу ему не нужно, но и упускать что-либо он не хочет. Часто перед родителями встает вопрос: «Что делать? Как мне поступить? Кого не спрошу все говорят разное». Родители живут бок о бок с ребенком, они несут за него ответ. Только они в состоянии решить, что правильно для их ребенка. Остальные могут лишь поделиться своим мнением и опытом, что может дать толчок более пристальному наблюдению за ребенком и его окружением, что, в свою очередь, позволит родителям развивать внутреннее чутье, приобрести собственный опыт жизни в семье, в которой есть ребенок. Как важно уметь создавать условия, обеспечивающие здоровье, гармоничное развитие ребенка! Это искусство, это жизнь. Речь сегодня пойдет о самых маленьких, о детях грудного возраста.

Обратим внимание на перемены, которыми отмечены первые минуты жизни после рождения.

Первую перемену назовем «сменой климата». Пребывание в теле матери — это существование в жидкой среде, при температуре 37,5_38?С —  закончилось, ребенок после родов попадает в воздушную, более холодную среду. Кожа ребенка особенно интенсивно вырабатывает особый защитный слой — сыровидную смазку. Благодаря ей, находясь в  материнском теле, он изолирует себя от жидкой среды, в которой плавает. Эта смазка смягчает роды, ребенок как бы «скользит». Затем она защищает его от резкого переохлаждения после родов. Кровь ребенка не переносит слишком большой потери тепла и реагирует более интенсивным распадом красных кровяных телец (эритроцитов), что ведет к затяжному течению младенческой желтухи. Очень важно закутать ребенка в согревающую и хорошо сохраняющую тепло ткань, постель также согреть грелками.

Вторая перемена: изменение дыхания. Привычного для нас «земного дыхания» находясь в утробе матери, ребенок не знал: мать давала ему все, в чем он нуждался для своего развития. До рождения ребенок осуществляет дыхание, питание, теплорегуляцию, выделения отработанных веществ через плаценту. С первым вдохом происходит раскрытие легких, вздуваются альвеолы, легкие заполняют грудную клетку. Теперь  через дыхание ребенок связан с землей и ее средой, он стал «гражданином земли». Накопление углекислоты, возбуждение дыхательного центра, первый крик, все эти процессы взаимно обусловлены.

Третье событие: перерезание пуповины. Кровеносная система ребенка отделяется от питавшей его кровеносной системы матери. Остаток пуповины засыхает и отваливается через несколько дней, ранка заживает, а на ее месте остается рубец — пуп. Новое переживание — это изменение способа получения питания, теперь ребенок получает его извне. Природой ему дается новое полноценное питание — материнское молоко, образующееся из плазмы крови. Когда произойдет первое прикладывание к груди, зависит от многих факторов: характера родов, состояния ребенка и матери. Однако известно, что ребенок более энергично сосет в первые 1-2 часа после родов, такое раннее прикладывание к груди стимулирует лактацию у матери.

Прикладывание к груди — второе по важности после первого вдоха событие в жизни новорожденного, оно включает его обмен веществ в процессы внешнего мира. Материнское молоко созревает постепенно, оно связано с жизненными силами матери, отвечает потребностям ребенка и легко усваивается им. Сосание — это работа. Когда ребенок сосет грудь, он еще и жует. От всего этого малыш естественным образом устает, поэтому засыпает сразу же после еды или во время еды. В первые дни жизни младенец спит почти непрерывно (бодрствуя только в моменты приема пищи) около двадцати часов в сутки. Затем время бодрствования увеличивается, время сна и приема пищи взаимно регулируются, устанавливается определенный, индивидуальный ритм. Упорядоченный, размеренный образ жизни — залог нормального роста и развития.

В процессах роста и становления ребенка можно наблюдать удивительные вещи. В общей картине становления так трудно разделить все многочисленные проявления, понять их суть и взаимосвязь. Это как рост и цветение растений в весеннюю пору, когда быстро разворачивается множество явлений, захлестывающих нас неизгладимыми впечатлениями. Каждый день, каждую неделю обнаруживаем мы перемены, открываем что-то новое в поведении ребенка.  Поначалу малыш много спит, движения его рук и ног не упорядочены, глаза закрыты. Все чаще он открывает глаза, издает звуки; и — о радость! — ребенок начинает поднимать головку,  дарит матери первую улыбку, лепечет. Постепенно движения становятся осмысленными. Чем более упорядоченными становятся движения ручек и ножек, тем разнообразнее и упорядоченнее становятся речевые упражнения ребенка: простой крик сменяет гуление, затем лепет, первые слова.

На первом году жизни развитие ребенка интенсивно происходит по трем основным направлениям:

— он осваивает движения, подчиняет их своей воле таким образом, что в возрасте около года принимает вертикальное положение;

— развивается речь: от первого вздоха и крика через гуление, лепет, осознанное произношение отдельных слов к стремительному развитию речи на втором году жизни;

— развивается мышление, ребенок учится думать.

Первое направление легко поддается внешнему наблюдению и характеристике: происходит упорядочивание движений рук и ног, ребенок начинает уверенно держать голову, затем садится, встает, ползет, делает первые шаги. Следующая ступень более связана с внутренними изменениями, но они имеют и внешние проявления: мы отличаем крик от лепета и гуления, отличаем первые слоги и слова, произносимые ребенком. В этот период ребенку необходим контакт с людьми и общение с ними. Третий импульс — развитие мышления — осуществляется исключительно внутри ребенка, весь этот процесс сосредоточен в голове и в органах тела. Он скрыт от внешнего наблюдения, проявляясь лишь иногда в задумчивости, иногда в характерных жестах, как бы отчужденности.

Дети — не взрослые в миниатюре. Изначально перед ребенком стоит задача, которую он, сам того не зная, должен выполнять, и выполнять всеми силами. Тело новорожденного развито еще не до конца, и для его окончательного формирования необходимы импульсы, идущие к ребенку из внешней среды. Неограниченная возможность учиться так же заложена в существе человека, как и риск остановиться в развитии. «Мы должны стать для ребенка оптимальным окружением, чтобы глядя на нас он воспитывал себя так, как ему необходимо воспитываться в согласии со своей внутренней судьбой» (Р. Штайнер).

Впервые опубликовано в электронном журнале “Дитина Вальдорф” №3, 2004р.

Юнги семейного корабля

Фрагмент лекции из семинара Петера Реббе, лечебного и музыкального педагога вальдорфской школы в Гамбурге

Наблюдая за современной семьей, мы можем представить себе такую аллегорию:

Жизнь словно большое путешествие. Вот плывет семейный корабль. Супруги создали его, и они стараются сохранить его в любых обстоятельствах, ведя намеченным курсом — и в солнечную погоду, и в бурю. Когда в семье рождаются дети, они тоже становятся членами команды. И у них появляется своя должность и своя тема на этом семейном корабле — «первый ребенок», «второй ребенок», «третий»…

Семейный корабль плывет туда, куда скажет отец, и так, как захочет мать. Дети не принимают ответственных решений, но они всеми силами стремятся сохранить внутренний порядок вещей и соответствовать своим ролям. Если отец говорит: «Мы плывем в Гонолулу!», — никто не спросит, где это, и не оспорит решение, но каждый будет на своем месте.

Место «первого» — нос корабля, он стоит там не шевелясь и смотрит вперед. Корабль должен достичь цели, назначенной отцом, какой бы эта цель ни была. «Первому» трудно отвлечься, его ответственность мешает ему спокойно есть и играть, он не имеет права долго болеть, не позволяет разгореться температуре — ведь нужно возвращаться к своим обязанностям. Ему некогда разбрасывать и собирать свои вещи и игрушки, у каждой вещи должно быть свое место, чтобы он быстро мог навести порядок и не терять на это время. И хотя «первому» трудно осваивать новые места и знакомства, он очень терпелив и вынослив, много работает головой и старается все задачи решать до конца. Его успех зависит от того, научится ли он получать удовольствие от постоянной ответственности, от своей деловитости и обязательности. И конечно, «первому» нужна помощь, чтобы он мог подольше оставаться в мире детства, который он обычно покидает раньше других детей.

Территория «второго» — от носа до кормы и от воды до неба. Он осваивает все пространство корабля, и его внимание занято всем, что попадает в это пространство, — а это и волны, и облака, и птицы, и рыбы. Весь мир нуждается в его сопереживании, он сочувствует всему, что нуждается в сочувствии, и не переносит душевных конфликтов. Он впитывает в себя все и если заболевает, то все это кипит в нем до самых высоких температур. Он освобожден «первым» от ответственности за курс и идет по проторенной дороге, и в то же время он может без страха отвести замешкавшегося «первого» в подвал за банкой варенья. Суперподвижному «второму» не нужно следить за порядком — тапки летят в разные стороны, но он обладает внутренней порядочностью и очень упорен в реализации своих желаний. И хотя «второй» не считает нужным что-то доделывать и быстро устает, когда работает сам, в компании и в новых обстоятельствах он просто незаменим — мгновенно осваиваится и тут же налаживает связи со всем обществом.

Если вы видите, что ребенок стоит на корме и не может отвести взгляд от волн, остающихся позади корабля — это «третий». Его территория больше за кораблем, чем на корабле, такие дети — прирожденные путешественники. Как и «второй», «третий» тоже вбирает в себя все, что видит, но он больше исследователь, чем поэт. Его взгляд то там, то здесь, если он что-то хочет, то он берет свой маленький рюкзачок и идет сам решать свою задачу. Но и от других он требует такой же самостоятельности — ему не трудно поделиться, но и его вещей трогать никто не должен.

Ребенок, родившийся четвертым, получает тот же внутренний мотив, что и у «первого», но мотив этот немного легче, взгляд на мир возвышеннее по сравнению с более материалистическим, рациональным взглядом старшего. Соответственно распределяются основные черты семейных ролей остальных детей: «второй» — над «вторым» на реях «пятый» — выше «пятого» «восьмой»; «третий» — легче третьего «шестой»… Конечно, младшие дети не так твердо «стоят на земле», как старшие, но зато они ближе к солнцу, звездам и свободному полету…

Обычно дети старательно придерживаются характера роли, назначенной им по праву рождения. Если кто-то из детей умирает — или не рождается в результате аборта, — то данные детям внутренние мотивы все равно не меняются. Однако неосознанное давление со стороны родителей или других членов семьи может вынудить «третьего» ребенка стать на пустующее «второе место», «второго» на «первое»… Иногда это может стать непосильной работой для ребенка, и у него могут начаться проблемы, ведь он чувствует себя «не в своей тарелке». Тогда на помощь может быть призван лечебный педагог, который путем наблюдения за ребенком и бесед с родителями поможет найти им пути к гармонии.

Предложенный образ «семейного корабля» можно принять и расширить своими наблюдениями. В любом случае образное восприятие этой темы позволит вам взглянуть по новому на знакомые ситуации и собственную семью…

Вперше опубліковано в газеті “Дитина” №5-6, 2002 р.

О чем идет речь в моей собственной жизни?

Ключевые вопросы к биографии

О чем, собственно, идет речь в той или иной жизни?

Многие люди проходят мимо своей жизни, по-настоящему и не прожив ее. «Жизнь уходит от меня, я все пропустил, я все время живу только для других. Зачем я вообще жил? В чем смысл моей жизни?» Это вопросы, которые мы часто можем слышать. Работа с биографией может, с одной стороны, помочь найти самого себя, выявить, каковы твои жизненные задачи, и, с другой —
развить в себе понимание и интерес к другому человеку и его биографии.

Франц Шуберт однажды сказал: «Я пришел в мир ни для чего другого, кроме как ради сочинения музыки». Он знал свою цель и жил ею. Каждый из нас пришел в мир ради сочинения своей композиции, симфонии своей жизни; нам нужно только понять, как мы должны играть музыку, какая у нее тональность и, быть может, какие инструменты мы имеем в своем распоряжении.

Три потока встречаются при рождении человека: первый — это поток «гения», индивидуальности, духовного ядра, приносящего с собой разного рода жизненные замыслы, мотивации, способности и задатки. Их он выработал своими прежними инкарнациями, и в этой земной жизни, если они развиваются, они могут теперь плодотворно воздействовать на окружающий нас мир. Другой поток представляет собой земной элемент. Речь идет о потоке наследственности наших предков, составляющий физически-витальное тело. Сюда относятся также всевозможные внешние воздействия, такие как климат, ландшафт, язык, окружение и время, в котором человек родился. Третий поток, представляющий собой душевный элемент, душевное развитие, связан с влияниями людей, которых мы встречаем в жизни: родителями, воспитателями, учителями, друзьями, супругами, детьми, коллегами и т.д.

В первый 21 год на первом плане стоит биологическое развитие, с 21 по 42 год — душевное развитие, а начиная с 42-х, благодаря работе Я, для каждого отдельного человека увеличивается возможность прийти к духовному развитию. Вплоть до середины жизни индивидуальность все глубже инкарнируется в тело. Время до 35-го года жизни есть время подготовки, после чего мы все больше работаем над реализацией нашей жизненной задачи. При этом мы постоянно сталкиваемся с препятствиями, заставляющих нас расти и приобретать новые способности. Таланты и способности, которые мы реализуем на земле, являются плодами прежних земных жизней. Все, что нам тяжело дается и что извне подступает к нам в качестве препятствий и жизненных вызовов, мы должны проработать — из этого возникают способности для будущего. Эти взаимосвязи подробно описаны в моей первой книге «Возьми жизнь в свои руки».

Теперь я могу задать себе вопросы: каковы мои способности, что дается мне легко? Какой мой потенциал, раскрывается ли он, использую ли я его? Так я приближаюсь к моим жизненным замыслам, и если я на правильном пути, то мне удается отыскать «красную нить» и все больше реализовать свою внутреннюю биографию.

Когда я себя спрашиваю о том, что мне дается с трудом, где мне приходится прилагать усилия, какие препятствия я должен преодолевать все снова и снова, тогда я подхожу к тем элементам, которые разовьются в будущем, частично еще в этой, частично же лишь в следующей инкарнации. Разве нет событий, много раз повторяющихся в моей биографии, и необходимости серьезно
разбираться с ними? Если я попробую избегать их, тогда
они придут снова с другой стороны. Это те вызовы, которые имеют отношение ко мне, а не к другим людям или обстоятельствам. Только когда я развяжу эти узлы, они не будут больше повторяться. Отсюда возникает вопрос:
какие ситуации повторяются в моей жизни?

На уровне человеческих встреч я, кроме того, должен спросить: что значит эта личность в моей жизни? Без какой-либо симпатии или антипатии должен я приступать к объективизации каждой встречи. Какова моя задача по отношению к данному человеку? Или: почему он все снова и снова чинит мне препятствия? Постепенно начинает вырисовываться удивительная ткань отношений. Часто сам бываешь поражен тому, как все выстраивается. Но кто выстраивает эту удивительную сеть? Кто постоянно помогает мне корректировать самого себя, чтобы я мог это делать лучше?

Предлагаем поискать свои ответы на эти вопросы вместе с нашей книгой

“Ключевые вопросы к биографии” Гудруна Буркхарда

 

В твоем выборе я ощущаю себя

Жак Мольман о каждодневных подарках для жизни

Представьте, что скоро у вашего ребенка день рождения, и вы думаете, какой подарок ему подарить в этот раз. Может быть, ребенок заранее сам вам скажет, что он хочет в подарок. В таком случае, с одной стороны, кажется само собой разумеющимся это и подарить, но, с другой стороны, вам всегда стоит обдумать, считаете ли вы этот подарок «подходящим ему». Вы также сами можете пройтись по магазинам и посмотреть, «отзовется» ли та или иная вещь в качестве правильного выбора. Третий вариант — это когда вы не ориентируетесь на выбор ребенка, не идете по магазинам, а идете в свой собственный «внутренний магазин». В глубине своей души вы ищете ответ на вопрос, что подарить вашему ребенку. Какие образы своего ребенка вы тогда повстречаете? Что ощутите о своем ребенке? С каким подарком вы почувствуете гармоничным отметить его день рождения в этом году?

Поиск ответа на вопрос о подарке действует так, что в последующие дни вы (еще) внимательнее  будете наблюдать за своим ребенком, вы станете (опять) немного любопытным. Все, что вы обнаруживаете днем, вы «принимаете внутрь», и это помогает найти подарок ко дню рождения. Конечно, такой способ «поиска» подарка требует времени и энергии. Но он работает, и вы можете быть уверенными, что вы «внезапно» узнаете практически с невероятной точностью, каким должен быть подарок. Возможно, им окажется именно тот подарок, о котором он попросил вас еще несколько недель тому назад. Но благодаря этому пути «внутрь» он теперь стал также и вашим подарком. Это может быть и совсем другой подарок. Но как бы то ни было, это будет он, и вам стоит посмотреть, как ваш ребенок отреагирует, когда он утром в свой день рождения откроет этот подарок! «Ура, это именно то, что я хотел!» И этим ребенок говорит вам, что в выборе, который вы сделали за него, он ощущает себя и чувствует себя полностью замеченным. Это невероятно большая радость! Как родитель, вы можете легко представить, насколько такая подготовка ко дню рождения ребенка важна для связи между вами. В такой момент можно физически почувствовать теплый поток любви. «Да, в твоем выборе я чувствую себя».

А будучи взрослым, вы когда-нибудь получали такой подарок, когда чувствовали, что тот, кто его подарил, действительно переместился в вас? Не правда ли, это прекрасно!

Детям хотелось бы чтобы на них каждый день смотрели таким образом: каждый раз из внутреннего поиска «О чем просит меня этот ребенок?» И здесь речь идет, конечно, не о подарках ко дню рождения, а о «подарках для жизни», о каждодневном воспитании и образовании. Такое отношение позволяет нам смотреть на ребенка каждый день свежим взглядом, каждый день видеть его «красивым».

 

Из эссе “Этапы формирования суждения в детстве как основа моральности во взрослой жизни” 

Що бачив, чув та робив Іоанн серед людей

Історія про життя Іоанна для дітей

Зростаючи, Іоанн частенько приходив до церкви та молився. Бувало, він знаходився там досить довго, дивився на людей, що заходили та виходили. Була там одна людина, яка розповідала людям моторошні історії та наводила страх перед Богом. Іоанн бачив, як у нього з рота вистрибували жаби, і думав: «Те, що говорить ця людина, не може бути правдою».

Бачив він й іншого чоловіка, той був дуже гордовитий та освічений, а молився він ось так: «Боже, я дуже вдячний тобі, що я гарна людина, що я не такий поганий, як інші люди». Поряд з ним Іоанн бачив тварину, вкриту слизотою, яка постійно змінювала своє забарвлення, повзаючи по ногах цього чоловіка.

Потому увійшов третій. Він став у задньому кутку храму та почав молитися: «Боже, пробач мені все, що я здійснив неправедне». Іоанн бачив над головою цієї людини зірку, що сяяла.

Наостанку зайшла бабуся. Вона поклала до чаші біля дверей свою останню монету. Іоанн спостерігав за блиском, який йшов від неї, немов від сонця. Так він бачив людей не земним, а небесним поглядом.

Коли Іоанн залишався на самоті, він міг чути голос Бога, Який звертався до нього через зірки. Одного разу він усамітнився в гірській пустелі, знайшов печеру, у якій міг спати, харчувався фруктами та диким медом, зробив собі сорочку з вовни верблюда, довго жив наодинці та вчився розуміти мову зірок. Якось вночі, коли він спав у печері, його розбудив чудовий потрійний звук. Він прислухався та зрозумів, що то були ті самі три зірки, якими Бог покликав його до Землі: «І-О-А». «Я тут», — відгукнувся Іоанн. І серед хору зірок почулися йому слова Бога, який звернувся до нього: «Ти бачиш небесними очима. Ти розумієш мову зірок. Зараз ти маєш виповнити Мою волю та підготувати шлях до земного світу Моєму Синові. Спустись донизу річки Йордан та похрести там людей, які прийдуть до тебе. Занурюй їх у воду, аби вони стали чистими тілом та душею. Тоді вони теж навчаться бачити небесним поглядом, чути мову зірок та виконувати Мою волю».

 

Герард Вагнер, «Крещение», 1956

 

Наступного ранку Іоанн пішов до Йордану. Повз нього йшли люди, заклопотані своїми справами. Вони побачили Іоанна, зупинившись, подивились на нього. Їм здалося, що його очі виблискують таємничим вогнем. Вони спитали його: «Хто ти?». Він відповів: «Я є Голос Божий у пустелі. Послухавшись мого голосу, ви навчитесь розуміти мову зірок, і вони скажуть вам, що Син Божий уже близько і що ви маєте змінитись. Інакше ви не впізнаєте Його». «Ми хочемо змінитися. Допоможи нам у цьому», — попросили вони Іоанна. Тоді він розповів їм про те, що бачив: як з рота людей, що брешуть, стрибають жаби; як світяться люди, якщо вони роблять добро. Усе він розповів їм, що бачив небесним поглядом. Опісля занурював їх Іоанн у воду, і коли вони виходили, кожний пізнавав себе самого таким, яким дійсно був. Вони лаяли самі себе, та їм хотілося все тепер робити по-іншому, аніж раніше. Подібно до того, як господиня прибирає в домі, коли чекає на дорогих гостей, люди опоряджували до ладу свої душі, щоб Син Бога міг прийти до них. Усе більше людей приходило до Іоанна та хрестилися в нього. Лише двоє ніяк не йшли. Це був злий цар Ірод та його дружина Іродіада. 

З книги І. Йохансон «Истории к праздникам года», Калуга, «Духовное познание», 1993

Вперше опубліковано в електронному журналі “Дитина Вальдорф+” №2, 2012р.

Счастье и успех

О тенденциях сегодняшнего дня и их отражении в образовании

«…Я хочу, чтобы мой ребенок, когда вырастет, был счастлив».

Когда речь заходит о будущем наших детей, эта фраза наверняка приходит на ум одной из первых. Часто к ней добавляют еще «…и имел успех».

Стоит рассмотреть, насколько оправданны такие стремления и насколько им отвечает вальдорфская педагогика.

Современное образование все в большей степени ориентируется на определенный идеал, а именно: человек, выходящий из школы, должен иметь навыки для достижения успеха в общественной жизни (в первую очередь подразумевается ее экономическая сторона). В свою очередь, этот успех сделает его счастливым, а разве не к этому стремится всякое нормальное общество? Об успехе и его подоплеке мы поговорим позже.

Современная цивилизация как в лице массовой культуры, так и в лице политических сил декларирует, что именно счастье людей является ее целью. Однако счастье — это очень субъективное понятие. Обыкновенный служащий подразумевает под ним что-то одно, ученый — другое, художник — третье, а монах — четвертое. Поэтому обществу предлагаются некие стереотипы, призванные стать ориентирами для всех. Достаточно только взглянуть, что именно называется «хэппи-эндом» в произведениях массовой культуры — главный герой лежит на пляже на Канарах с хорошенькой девушкой и чемоданом денег. Причем денег должно быть столько, чтобы ему никогда больше не пришлось работать. Можно смело сказать, что для подростков и множества молодых людей такой идеал очень привлекателен. Он же порождает очень удобный взгляд, будто человек живет на земле только для того, чтобы получать удовлетворение и наслаждаться.

Для людей старшего поколения чаще в качестве идеала рисуется крепкая счастливая семья.

Однако, проблема заключается в том, что люди могут оставаться счастливыми, но при этом деградировать! В сегодняшнем обществе зачатки такой деградации вполне очевидны.

Помнится, у Кира Булычева есть одна фантастическая повесть. Написанная для детей, она тем не менее очень показательна. Там герои попадают на некий огромный космический корабль, где встречают маленьких грязных слабоумных людишек и роботов, которые следят за ними. В ходе повествования выясняется, что далекие предки этих полностью деградировавших людей на самом деле были космонавтами, а роботы были призваны обслуживать их и делать все для того, чтобы те были счастливы. В полете между звездами проходили годы и столетия, поколения людей сменялись, и постепенно, живя в счастливом состоянии полностью удовлетворенных потребностей, они забыли, кто они, куда летят и зачем живут. Они превратились в некое подобие высших животных, имеющих лишь несколько примитивных желаний — есть, спать и развлекаться, но при этом оставались вполне счастливыми.

Не правда ли, картина эта может получиться пророческой, если взглянуть на то, что предлагается нам сегодня в качестве идеала общественного развития? Понятие «добра» ловко подменяется понятием «счастья»: если люди счастливы — это и есть истинное добро. Когда фирма, рекламируя некий товар, говорит: «мы работаем для вас, для вашего счастья», то не всегда можно уловить, что же здесь не так. Например, продажа компьютерных игр вполне гуманна, ведь малолетние ребята, проводящие за ними часы напролет, счастливы. Да что там, и наркоманы, если наркотики легко доступны, чувствуют себя счастливыми. Однако, их деградация очевидна.

Мы сильно рискуем, если под конечной целью нашего развития подразумеваем «счастье». Сейчас общество еще способно распознать, что наркотики, при всем счастье, которое они способны доставить, — это, мягко говоря, нехорошо. Конечно, ведь результаты сказываются на физическом здоровье, а материалистическая цивилизация обращает на него пристальное внимание. Однако, затягивающий и вызывающий зависимость огромный мир развлечений, предлагающийся сейчас во множестве видов и развивающийся высокими темпами — не распознается как нечто, что приводит человека к деградации. Ведь речь здесь идет не о физическом, а о душевном здоровье.

Можно сказать даже более радикально: в определенном смысле достижение счастья — это остановка развития. Если все мои потребности и желания удовлетворяются, тогда мне намного труднее найти стимулы к дальнейшему собственному росту.

Вспомним Фауста — он заключает договор с Мефистофелем о том, что никогда не остановится в своем развитии и не прельстится мнимыми удовольствиями и быстротечным земным счастьем («Ведь если в росте я остановлюсь, // Чьей жертвою я стану, все равно мне.»). И в тот момент, когда он достигает счастья («Мгновение, остановись!..»), он умирает — и Мефистофель чуть было не забирает его душу. Но ангелы спасают его, говоря: «Чья жизнь в стремлениях прошла, того спасти мы можем». Сам Гете говорил об этом моменте: «Здесь дан ключ к спасению Фауста. В самом Фаусте это — неустанная до конца жизни деятельность, которая становится все выше и чище…».

Собственно, отсюда можно вывести определенный идеал, а именно идеал развития. Причем подразумевается не избитое понятие прогресса, а внутреннее развитие человека, его облагораживание. Такой идеал несомненно стоит выше укоренившегося идеала всеобщего счастья и благоденствия. Причем последний все равно недостижим, и счастье большинства всегда будет основываться на несчастье меньшинства — например, на самом деле общество желает не «счастья всех людей», а «счастья законопослушных граждан», преступники же попадают в категорию несчастных.

Конечно, все эти рассуждения не стоит понимать так, будто человеческое счастье ничего не значит и его следует избегать. Речь здесь идет о правильной расстановке приоритетов — счастье не должно становиться самоцелью.

Необходимо также затронуть тему, которая напрямую связана с достижением счастья и которая сегодня занимает умы многих — успех и общественное признание. Исходя из очевидного положения о субъективности счастья утверждение, будто успех является его залогом — не более чем очередной миф. В самом деле, успех — это такой же предложенный обществу стереотип, как и «вечный отпуск на Канарах», только задевающий, кроме примитивных желаний, еще и нечто более высокое — некоторое желание превосходства и связанное с ним удовлетворение. В принципе, «успех» можно понимать и как возможность человека в целом достигать результатов своей деятельности. Однако, сегодня обществу навязано иное понятие успеха: это взлет карьеры, достижение высоких должностей и окладов, наконец, слава — короче, налицо все атрибуты материального благосостояния, питающего эгоистические интересы.

Поскольку эти мотивы все глубже впечатываются в сознание людей, постольку люди все чаще работают уже не ради самого дела, а ради финансовых выгод и признания, которые оно может дать. Чистый энтузиазм из понимания важности дела — сегодня большая редкость и экзотика.

Но при этом стремление к успеху имеет и другую важную особенность, а именно — его достижение подразумевает определенное внутреннее развитие. В самом деле, психологические методики и тренинги направлены на то, чтобы человек усвоил некие внутренние качества, позволяющие добиться успеха. Популярные книжки об успешности приводят множество упражнений по саморазвитию. При этом просматривается и еще одна, более серьезная тенденция — все чаще такие упражнения имеют эзотерический уклон.

О чем это говорит? Понятие внутреннего (более того — эзотерического) развития низводится здесь до прагматического уровня. Человек использует его лишь как средство для достижения счастья, вместо того, чтобы счастье находить в самом развитии. Идея облагораживания человеческого существа заменяется идеей «вооружения» его различными высокими способностями для достижения банального удовлетворения. Человек желает изменять сознание и использовать серьезные силы ради эгоистических интересов. По сути, именно против этого и выступает церковь — не против сверхчувственного развития вообще, а против развития ради низменных целей.

Широчайшее распространение подобных мотивов заставляет задуматься — кто именно и зачем проводит такую обработку человеческих представлений. Несомненно, речь не идет о каких-либо политических силах — здесь явно действуют духовные факторы. В который раз обратясь к антропософии, мы узнаём, что в наше время подготавливается некое событие, носящее характер испытания, когда человечеству будут предложены широчайшие возможности для саморазвития и доступа в духовный мир. Однако, они не будут требовать серьезных внутренних усилий по очищению душевной жизни, будучи достаточно легко достижимыми и искушая использовать их в обыкновенных материальных интересах.

Создается впечатление, что в настоящее время эти возможности все более начинают возвещать о себе.

Будучи перенесенными в область образования, эти тенденции опасны вдвойне — там они работают с восприимчивыми душами, глубоко врезаясь в них и становясь мировоззрением. Именно поэтому, говоря о подрастающем поколении, вальдорфская педагогика в идеале ставит задачу не научить людей достигать успеха и счастья, а научить их учиться и постоянно (внутренне) развиваться. Это создает благоприятную основу и для качественного улучшения социальных отношений — если человек в своей жизни ориентируется на внутреннее развитие, а не на достижение ассоциирующегося с определенным превосходством успеха, то он не принужден видеть в других людях соперников, он сравнивает себя только с самим собой. Отсюда же проистекает отсутствие оценок и соревнований в вальдорфской школе.

В таком понимании вальдорфская педагогика готовит переход от современной модели общества потребления к новому обществу с новыми идеалами.

Вперше опубліковано в газеті “Дитина” №3, 2002 р.

Літня Іоанова імагінація

З циклу лекцій «Співпереживання річного коловороту в чотирьох космічних імаґінаціях»

…Влітку, у самий розпал літа людина, власне, втягується в природне буття. Від весни до літа буття природи стає все більш рухливим, внутрішньо більш насиченим, і сама людина всім своїм єством вплітається в це природне буття. Можна сказати так: у апогеї літнього часу людина переживає своєрідну природну свідомість. Упродовж весни вона стає, якщо має необхідне для цього почуття і відчуття, єдиною з усім, що проростає, пускає пагони. Вона цвіте разом із квіткою, проростає і плодоносить разом із рослиною, вона входить у все, що існує й живе навколо. Тим самим людина поширює своє буття над буттям природи, так виникає вид природної свідомості…

…В літню спеку саме природна свідомість є найвищим у людині, і це так необхідно Всесвіту, що цей Всесвіт несе духовне назустріч людині, якщо тільки вона цього хоче. Так що ми, власне, можемо сказати: людина занурена в природу протягом літа. Але якщо вона має правильне відчуття цього, правильне почуття, тоді з природи, яка тче, назустріч їй виступає об’єктивна духовність. Тому до Іванова дня для свого людського належить шукати зовнішню, об’єктивну духовність. А вона є в природному бутті скрізь. Тільки зовні природа зростає й розпускає пагони та, можна сказати, є сплячою істотою, яка саме в силах сну черпає міць рослинного росту, яка утворює вид сонного природного буття. Але в цій сплячій природі людині, що має для цього почуття, розкривається духовне, яке тче й живе в природі кругом.

Насправді, якщо ми з духовною заглибленістю в душі і з проникливим зором підемо за природним буттям у розпалі літа, погляд наш опуститься до самих глибокостей землі. Ми виявимо, що гірські породи дужче, ніж у іншу пору року, несуть нам назустріч свою внутрішню силу утворення кришталів. Споглядаючи імаґінатівним зором глибини землі до Іванова дня маєш, по суті, ось таке враження: тут, унизу, щось живе та тче в кристалічних формах, в яких застигає тверде земне царство, знаходячи свою красу саме в кульмінації літа. Тут, унизу, до середини літа все утворюється з ліній, кутів і поверхонь. І якщо ми хочемо мати загальне враження, тоді це й буде саме-в-собі-затверділе буття земної кристалічної природи, що тче себе темно-синім.

Хоча такий малюнок, звичайно, може бути уривчастим й імаґінатівним, я дозволю собі зафіксувати для вас всю ситуацію на дошці (малюнок зверху). Отже, можна було б сказати: якщо опустити погляд донизу, то отримуєш враження ліній, але над усім розливається синь: і ця синява пронизана всюди лінями, які висвічують сріблом; так що тут всередині скрізь в синюватому є щось сріблясто-блискуче, що кристалізується (біле на малюнку). Земна природа немов хоче свої формотворчі сили винести нам назустріч у чудовій пластиці, проте в такій пластиці, яку не можливо побачити, як бачать зазвичай очима: відчуваєш себе розчиненим у цій пластиці природи, кожну лінію, що сяє сріблом, відчуваєш у собі. Відчуваєш себе людиною, яка прямо-таки виросла з синіх підоснов земного ґрунту, внутрішньо пронизаних силами, що йдуть від блискотливих сріблом кристалічних ліній. Все це відчуваєш як свою власну істоту. Але повернувшись до себе запитуєшся: як же діють ці сріблясті лінії кристалів, ці кришталеві хвилі в мені самому? Що ж це таке, що живе та тче в землі, живе й тче, сріблячи в синяві? І дізнаєшся: це космічна воля. Це коли погляд спрямовуєш донизу. А якщо погляд спрямувати вгору?

Поглянувши вгору, отримуєш враження поширення космічного розуму. У людині на сучасному ступені, як я це часто описував, розум поки що небагато чого вартий. Але в розпал літа, в висотах, з’являється відчуття, що всюди тче розум, але цей розум не окремих істот, а істот багатьох, що живуть один в одному й один з одним. Так що нагорі ми маємо поширення розуму, що тче, крізь який живе світло — таким чином, ми маємо пронизливо сяючий, ткаючий і живий розум (жовте на малюнку) як протилежність волі. Якщо внизу маєш таке почуття: «тут синій сутінок, тут все переживається тільки як сили», то вгорі маєш почуття: «тут, власне, все таке, що воно, будучи сприйнятим, просвічує, пронизує почуттям розуму того, хто може його сприймати».  Ось всередині цього сяючого ткання — я не можу це висловити інакше — з’являється образ…

…До Іванова дня перед нами з’являється, якщо я опишу це антропоморфно — адже все це, зрозуміло, описується лише приблизно, — надзвичайно серйозне обличчя, суворий Лик, який височиться, тепло сяючи із загального сяючого розуму (червона голова в жовтому). Складається таке враження, що цей образ будує свою світлову тілесність з цього сяючого розуму. А для того щоб цей образ в розпал літа зміг побудувати свою світлову тілесність, … елементарні духи земної сутності повинні піднятися. Підносячись, вони сполучаються нагорі з сяючим розумом. Цей сяйливий розум вбирає їх у себе. І з того, що там спалахує сяйвом, що світить і виблискує в променистому розумі, всередині усього цього втілюється образ — образ, про який мало деяке передчуття і давнє інстинктивне ясновидіння та який ми все ще можемо називати тим же ім’ям, яким називали його й у ті часи… Влітку в сяючому розумі постає Уриїл…

Сувора серйозність є у тому, що тут, із ткаючого сяйва збираючи в одне свою тілесність, виступає як представник космічних ткаючих сил літньої пори. Ми можемо спостерігати це й далі; спостерігати, як здійснюються в світлі діяння Уриїла — Уриїла, чий власний розум складається, по суті, із взаємних сил планет нашої планетної системи й підтримується завдяки впливу нерухомих зірок зодіаку, Уриїла, який у своєму власному мисленні береже світове мислення. Безпосереднє почуття при цьому таке: у вас, сяючих розумом літніх хмарах — в яких, нагорі, відображаються синіючі кристалічні утворення земного ґрунту, що знаходяться внизу, у той час як внизу в синіх кристалічних утвореннях земного ґрунту відображаються сяючі розумні хмарні утворення, — у вас, сяючих хмарних утвореннях, всередині вас з’являється в розпал літа імаґінативно сконцентрований, з суворим обличчям, світовий Розум. Діяння ж цього втіленого світового Розуму, цього втіленого космічного Інтелекту тчуться в світлі. Вони полягають у тому, що завдяки силі притягування, яка криється в цьому концентрованому світовому Інтелекті Уриїла, туди, нагору, проникають сили срібла (біле на малюнку); в тому, що в світлі цей Інтелект, також і внутрішньо сяючий, стає видимим з землі, він проявляється як поширення сонячного світла — світла, затужавілого до золотого блиску. При цьому виникає безпосереднє почуття: те сріблясте, що струмує знизу вгору, сприймається тим, що живе й тче тут, угорі, будучи пронизаним сонячним світлом. І срібло землі стає… (цей вираз, який я використовую, цілком правильний) космічно-алхімічно перетворюється вгорі в космічне золото, яке тут, нагорі, тче й живе. Відбувається постійне іскристе викидання срібного блиску вгору, і нагорі — постійне перетворення срібного блиску в золотий…

…Ми маємо говорити про дух, який скрізь протканий матерією, а саме сріблом та золотом. Звісно, ви не повинні уявляти все це грубо, ви повинні уявляти собі дію срібла та золота у витонченому стані. І тоді виникає враження, як ніби все це є, власне кажучи, своєрідним тлом, як наче все це є космічним діянням світла, це світлове діяння Уриїла. Адже маєш чітке враження від цієї постаті Уриїла. Відчуваєш чітко його погляд. Виникає глибоке прагнення зрозуміти цей дивовижний, донизу спрямований погляд. Отримуєш враження, що треба знайти, що ж означає цей погляд. І тільки тоді вдається проникнути в те, що він означає, коли людина самостійно навчається прозрівати духовно ще глибше, прозрівати синіючі, срібні глибини літнього земного ґрунту. Тут, навколо цих сяючих сріблом, кристалічних променів, тчуться, стаючи на перешкоді, утворення, які то стягуються, то знову розчиняються.

При такому погляді виявляється, що це людські помилки (вид їх різний для кожної людини), помилки, які тут, внизу, контрастно виділяються на тлі правильних упорядкованих природних кристалічних утворень. Ось на цей-то контраст між природною кришталевістю, у всій її правильній красі, та людськими помилками, натканими поверх неї, і спрямований вимогливий погляд Уриїла… Із суворого погляду Уриїла отримуєш враження: природне переплетено з моральним. Отут моральний світовий устрій виступає не тільки як абстрактний імпульс в нас самих, коли ми зазвичай, розглядаючи природне буття, не запитуємо: чи живе моральне в зростанні рослин? чи живе моральне в кристалізації? – але тепер ми бачимо, як також і в природі сплітаються разом в середині літа людські помилки та впорядкована, послідовна в собі, консолідована в собі природна кристалізація.

І з іншого боку, людська чеснота, людська ґрунтовність, сходить нагору разом із срібними лініями та проявляється у вигляді хмар, що огортають Уриїла (червоне), в сяючий розум вступає людська чеснота, вона вступає у формі художніх творів — в скульптурах хмар. Можна вдивлятися не тільки в дуже серйозні, що стають суворими при погляді в земні глибини, очі лику Уриїла, але можна також вдивлятися в те, що є важливим застереженням, — це крилоподібні руки або рукоподібні крила, що діють як жест Уриїла, який підводить людський рід до того, що я міг би назвати історичною совістю. Тут, в середині літа, з’являється історична совість, яка особливо в сучасності розвинена вкрай слабко. Вона з’являється у застережливому жесті Уриїла. Зрозуміло, ви повинні уявляти собі все це як імаґінацію…

…Коли ж отримуєш враження про зв’язок, що існує, з одного боку, між моральністю людини і кристалічними формами, які перебувають унизу, та, з іншого боку, людськими чеснотами, сяючими у всій красі нагорі, коли робиш цей зв’язок людини своїм внутрішнім переживанням, тоді-то й з’являється імаґінація Іванова дня.

Як свого роду довершення з’являється тоді така картина, що постає перед духовним оком спостерігача: вгорі — голуб (біле), освітлений силою очей Уриїла. Те, що внизу є сріблистою синявою, що являє собою глибини землі, пов’язані з людською безладністю та помилками, збирається в образ, складається в образ Матері-Землі (синє), неважливо, назвете ви її Деметрою або Марією. Так що, направивши погляд униз, робиш, по суті, не що інше, як об’єднуєш, користуючись імаґінацією, всі таємниці глибин в те, що є речовинною Матерією-Матір’ю всього буття. Концентруючись же вгорі, у текучому образі сприймаєш все, що є Духом-Отцем усього оточуючого нас буття. І тоді споглядаєш результат спільного діяння Духа-Отця і Матері-Матерії (Stoffmutter), те, що так прекрасно поєднує в собі звучання дії срібла Землі та дії небесного золота: син між Отцем і Матір’ю. Так в цій імаґінації виступає Трійця, яка, власне, і є імаґінацією Іванова дня. І в основі цього Уриїл — провидець, який творить, застерігає та попереджає…

…Отут варто було б подумати над тим, як все, що я описав вам, могло б у відповідній художній формі знайти своє вираження в образотворчому мистецтві…

Вперше опубліковано в електронному журналі “Дитина Вальдорф+” №2, 2012 р.

Как любить детей

Кілька сторінок з творів великого Януша Корчака

Говорят, что с семи до четырнадцати лет ребенок одержим верой в могущество Авторитета. Позже, окрыленный своей новой способностью вдохновенно критиковать, он подвергнет его сомнению, растопчет и уничтожит. Дабы потом обрести вновь — ведь не мы ли с двадцати одного и до глубокой старости доверяем авторитету, созданному любовью, талантом и профессионализмом. Иное дело — наш авторитет во взрослом возрасте, имею в виду авторитет педагогический. Большого мужества требует умение усомниться в своем вечном стремлении подчинить себе всю волю ребенка. Но боясь нарушить сомнением собственное душевное равновесие, мы, взрослые, часто забываем о главном — о своей Памяти, ведь «в каждом ветре есть частица нашей памяти о детстве, где не съедена жар-птица даже в дни народных бедствий» (Юнна Мориц). И это не только память о чуде новогоднего подарка, об утраченной способности любить беззаветно, дружить навсегда и доверять целиком. Это глубинная память о непризнанных взрослыми правах ребенка, в которую уходит корнями наша отчаянная тоска по празднику чистого, живого, непокалеченного чувства… «Мы женимся, разводимся… Простите, но все равно мы — дети, мы — на елку, и мы летим за праздничной добавкой: добавьте нам хоть Старый Новый Год!» (Ю.М.).

Давайте же не побоимся доверить наши сомнения Авторитету, созданному беспокойной, исполненной драматизма и человечности жизнью и смертью во имя ребенка.

5 августа 1942 года в Треблинском лагере смерти захлопывается дверь газовой камеры за детским врачом, писателем, педагогом, руководителем варшавского Дома сирот Янушем Корчаком, отказавшимся покинуть своих воспитанников, отправленных фашистами на уничтожение.

Автору захватывающих детских книжек, польскому патриоту, холостяку и воспитателю по призванию, Корчаку удалось создать пусть утопическое, но справедливое государство детей с законодательством, основанным на милосердии и любви. Несмотря на то, что его воспитательные заведения существуют за счет благотворительных, меценатских взносов «высоких особ государства», «в уважении к нему не слишком много понимания. Польские националистические круги считают его евреем, еврейская община — польским писателем»*.

В 1915—1918 он оказывается в Киеве. Здесь «грустный писатель в мундире военного врача попал в самое средоточие педагогических страстей, в котел, где вываривалась польская педагогическая мысль… Потому что на время войны Киев стал как бы столицей польской педагогики в изгнании. Война с необыкновенной резкостью поставила вопрос о судьбе будущих поколений, и если кратко сформулировать все рассуждения о новом типе педагога, наполнявшие польскую печать Киева, то они свелись бы к одному: нам нужен Корчак».

Здесь же, в Киеве, в атмосфере непонимания, «среди хаоса, гибели и разора мировой и гражданской войн» Корчак работает над книгой-дневником, книгой-завещанием «Как любить детей». Бессонные ночи сомнений, неприятие бесконфликтной, абстрактной педагогики, вечное беспокойство настоящего воспитателя подарили нам, взрослым, подлинный шедевр педагогической мысли. Очень трудно выбрать из книги высказывания для публикации на газетной странице, вырвав их из контекста ярких, небанальных мгновений жизни ребенка. Хочется верить: прочитав их, родители, учителя и воспитатели не пройдут мимо библиотечной полки с книгой Хенрика Гольдшмита — Януша Корчака, — открывающей для нас тяжелую и творческую науку о том, как любить детей.

* * *

…Я взываю о Великой хартии вольностей, о правах ребенка. Быть может, их и больше, я же установил три основных: 1) право ребенка на смерть; 2) право ребенка на сегодняшний день; 3) право ребенка быть тем, что он есть. Надо ребенка знать, чтобы, предоставляя эти права, делать как можно меньше ошибок. А ошибки неизбежны. Но спокойно: исправлять их будет он сам — на удивление зоркий, — лишь бы мы не ослабили эту ценную способность, эту его могучую защитную силу.

…Из страха, как бы смерть не отняла у нас ребенка, мы отнимаем ребенка у жизни; не желая, чтобы он умер, не даем ему жить. Двери — прищемит палец, окно — высунется и упадет, косточка — подавится, стул — опрокинет на себя, нож — порежется, палка — выколет глаз, поднял с пола коробок — заразится, спичка — ай, пожар, горит! «Сломаешь руки, попадешь под машину, укусит собака. Не ешь слив, не пей сырую воду, не ходи босой, не бегай на солнце, застегни пальто, завяжи шарфик. Вот видишь, не послушался. Гляди — хромой. Гляди — слепой. На помощь — кровь! Кто дал ему ножницы?» […] И если ребенок поверит, и не съест украдкой фунт незрелых слив, и, обманув бдительность старших, не зажжет с сильно бьющимся сердцем где-нибудь в углу спичку, если послушно, пассивно, доверчиво подчинится требованию избегать всяких опытов, откажется от попыток и отречется от каждого усилия воли — что предпримет он, когда в себе, в своем духовном существе почувствует что-то, что грызет, жжет, ранит? […] Ребенок будет ходить, будет оббивать себе бока о твердые края дубовых стульев. Будет говорить, будет перемалывать языком сечку серых будней. Чем это сегодня ребенка хуже, менее ценно, чем завтра? Если речь идет о труде, сегодня — труднее. А когда, наконец, это завтра настало, мы ждем новое завтра. Ибо, в принципе, наш взгляд на ребенка — что его как бы еще нет, он только еще будет, еще не знает, а только еще будет знать, еще не может, а только еще когда-то сможет — заставляет нас беспрерывно ждать. Половина человечества как бы не существует. Жизнь ее — шутка, стремления — наивны, чувства — мимолетны, взгляды — смешны. Да, дети отличаются от взрослых; в жизни ребенка чего-то недостает, а чего-то больше, чем в жизни взрослого, но эта их отличающаяся от нашей жизнь — действительность, а не фантазия. А что сделано нами, чтобы познать ребенка и создать условия, в которых он мог бы существовать и зреть? Страх за жизнь ребенка соединен с боязнью увечья; боязнь увечья сцеплена с чистотой, залогом здоровья; тут полоса запретов перекидывается на новое колесо: чистота и сохранность платья, чулок, галстука, перчаток, башмаков. Дыра уже не во лбу, а на коленях брюк. Не здоровье и благо ребенка, а тщеславие наше и карман. Новый ряд приказов и запретов вызван нашим собственным удобством… И вся эта чудовищная машина работает долгие годы, круша волю, подавляя энергию, пуская силы ребенка на ветер. Ради завтра пренебрегают тем, что радует, печалит, удивляет, сердит, занимает ребенка сегодня. Ради завтра, которое ребенок не понимает и не испытывает потребности понять, расхищаются годы и годы жизни. «Мал еще, помолчи немножко. — Время терпит. Погоди, вот вырастешь… — Ого, уже длинные штанишки. — Хо-хо! Да ты при часах. — Покажись-ка: у тебя уже усы растут!»

И ребенок думает: «Я ничто. Чем-то могут быть только взрослые. А вот — я ничто уже чуть постарше. А сколько мне еще лет ждать? Но погодите, дайте мне только вырасти…»

…Видишь этого мальчишку, как он носится, крича во все горло, и барахтается в песке? Он будет когда-нибудь знаменитым химиком и сделает открытия, которые принесут ему уважение, высокий пост, состояние. Да-да, вдруг между гулянкой и балом вертопрах одумается, запрется в своей лаборатории и выйдет ученым. Кто мог бы ожидать? Видишь другого, как равнодушно следит он сонным взглядом за игрой сверстников? Зевнул, встал — может, подойдет к разыгравшейся ребятне? Нет, опять сел. И он станет знаменитым химиком и сделает открытия. Чудеса: кто бы мог предполагать?

Нет, ни маленький сорванец, ни соня не будут учеными. Один станет учителем физкультуры, а другой — почтовым служащим. Это преходящая мода, ошибка, неразумие, что все невыдающееся кажется нам неудавшимся, малоценным. Мы болеем бессмертием. Кто не дорос до памятника на площади, хочет иметь хотя бы переулок своего имени — дарственную запись на вечные времена. Если не четыре столбца посмертно, то хотя бы упоминание в тексте: «Принимал деятельное участие… Оставил сожаление о себе в широких общественных кругах». […] Ребенок не лотерейный билет, на который должен пасть выигрыш в виде портрета в зале магистратуры или бюста в фойе театра.

В каждом есть своя искра, которая может зажигать костры счастья и истины, и в каком-нибудь десятом поколении, быть может, заполыхает пожаром гения и спалит род свой, одарив человечество светом нового солнца. Ребенок — не почва, вспаханная наследственностью под посев жизни, мы можем лишь содействовать росту того, что дает буйные побеги еще до первого его вздоха. Известность нужна новым сортам табака и новым маркам вина, но не людям.

…Усиленно прошу обратить внимание на выражение лица ребенка, когда он весело подбежит к взрослому и скажет в запале или сделает что-либо неполагающееся, а его резко и грубо одернут. Опыт нескольких неуместных вопросов, неудачных шуток, выданных секретов, опрометчивых излияний учит ребенка относиться к взрослым, как к прирученным диким зверям, на которых никогда нельзя вполне положиться. […] Кто же нужен ребенку? Воспитатель, который не сковывает, а освобождает, не подавляет, а возносит, не комкает, а формирует, не диктует, а учит, не требует, а спрашивает, переживает вместе с ребенком много вдохновенных минут, не раз следя увлажненным взором за борьбой ангела с сатаною, где светлый ангел побеждает. […] Ну как вы хотите ввести ребенка в жизнь с убеждением, что все правильно, справедливо, разумно, мотивированно и неизменно? Теоретизируя, мы забываем, что обязаны учить ребенка не только ценить правду, но и распознавать ложь, не только любить, но и ненавидеть, не только уважать, но и презирать, не только соглашаться, но и возмущаться, не только подчиняться, но и бунтовать. Часто мы встречаем зрелых уже людей, которые возмущаются, когда достаточно пренебречь, и презирают, где следует проявить участие. В области негативных чувств мы самоучки, обучая азбуке жизни, взрослые учат нас лишь нескольким буквам, а остальное утаивают.

…Мы поспешно и небрежно отделываемся от ребенка. Дети живые, шумные, интересующиеся жизнью и ее загадками, нас утомляют; их вопросы и удивления, открытия и попытки — часто с неудачным результатом — терзают. Реже мы — советчики, утешители, чаще — суровые судьи.

…Как утаить, как разъяснить, не углубляя непонимания? Ох, эти наши ответы…

Мне дважды довелось выслушать, как объясняли ребенку перед витриной магазина, что такое глобус.

— Что это за мячик? — спрашивает ребенок.

— Да, такой уж мячик, — объясняет няня.

А в другой раз:

— Мама, что это за шар?

— Это не шар, а земля. Там и домики есть, и лошадки, и мамуся.

— И мамуся-я-я? — ребенок взглянул на мать с сочувствием и испугом и не возобновил вопроса.

…Уважайте неудачи и слезы! Не только порванный чулок, но и поцарапанное колено, не только разбитый стакан, но и порезанный палец, синяк, шишку, а значит, боль. «Ишь, распищался, ревет, скулит, нюни распустил» (букет слов из словаря взрослых, изобретенный для детского пользования). […] Слезы упрямства и каприза — это слезы бессилия и бунта, отчаянная попытка протеста, призыв на помощь, жалоба на халатность опеки, свидетельство того, что детей неразумно стесняют и принуждают, проявление плохого самочувствия и всегда — страдание…

…Ребенок растет. Интенсивнее жизнь, чаще дыхание, живее пульс, ребенок строит себя — его все больше и больше; глубже врастает в жизнь. Растет днем и ночью, и когда спит, и когда бодрствует, и когда весел, и когда печален, когда шалит и когда стоит перед тобой и кается. Бывают вёсны удвоенного труда развития и осенние затишья. Вот разрастается костяк — и сердце не поспевает; усталость, недомогание (боль, простуда), жарко, холодно, сонливость, голод, жажда, недостаток чего-либо или избыток, плохое самочувствие — все это не каприз и не школьная отговорка.

Уважайте тайны и отклонения тяжелой работы роста!

Уважайте текущий час и сегодняшний день! Уважайте каждую отдельную минуту, ибо умрет она и никогда не повторится, и это всегда всерьез. Раненая минута станет кровоточить, убитая — тревожить призраком дурных воспоминаний. Позволим детям упиваться радостью утра и верить. Именно так хочет ребенок. Ему не жаль времени на сказку, на беседу с собакой, на игру в мяч, на подробное рассматривание картинки, на перерисовку буквы, и все это любовно. Он прав. Мы наивно боимся смерти, не сознавая, что жизнь — это хоровод умирающих и вновь рождающихся мгновений. Год — это лишь попытка понять вечность по-будничному… Мать хочет воспитать ребенка. Не дождется! Снова и снова иная женщина иного встречает и провожает человека.

Мы неумело делим годы на более и менее зрелые, а ведь нет незрелого сегодня, нет никакой возрастной иерархии, никаких низших и высших рангов боли и радости, надежды и разочарований.

Играю ли я или говорю с ребенком — переплелись две одинаково зрелые минуты моей и его жизни… Сержусь ли — мы опять вместе, — только моя злая мстительная минута насилует его важную и зрелую минуту жизни. Давайте требовать уважения к ясным глазам, гладкой коже, юному усилию и доверчивости. Чем же почтеннее угасший взор, покрытый морщинами лоб, жесткие седины и согбенная покорность судьбе?

Восход и закат солнца. Утренняя и вечерняя молитва. И вдох, и выдох, и сокращение, и расслабление сердца…

Впервые опубликовано в газете “Дитина” №1, 2001 г.